အကုသိုလ္နဲ ့သံေ၀ဂ

ေန ့တိုင္းပါပဲ ကမၻာအရပ္ရပ္ကသတင္းေတြကို ကိုယ္ဖတ္မိတယ္...။
ဘယ္နိဳင္ငံမွာဘာေတြျဖစ္ေနျပီဆိုတာေတြ စစ္ပြဲေတြ သတ္ျဖတ္မူ ့ေတြ အနိ႒ာန္ရံုေတြ
ေန ့စဥ္နဲ ့အမွ်လူေတြၾကားမွာျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ဒုကၡေတြ မဆံုးနိဳင္တဲ့ ျပႆနာေတြ........
သဘာ၀ေဘးအႏၱရယ္ေတြက်ေရာက္လာလို ့ေၾကာက္လန္ ့တၾကားေျပးလႊားေနရတာေတြ......
ဖတ္ရင္းနဲ ့တရားသံေ၀ဂရမိပါတယ္...။ လူေတြရ့ဲ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟေတြကေန ေပါက္ဖြားလာတဲ့
အကုသိုလ္ေတြဟာ လူေတြကိုျပန္နွိပ္စက္ေနလိုက္ပံုမ်ား ေၾကာက္စရာေကာင္းလိုက္တာ...။

တေနရာမွာဖတ္မိတဲ့သတင္းတခုကေတာ့ ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးမွာလူျဖစ္ရတဲ့ဘ၀ေတြအေၾကာင္းပါ...။
ထိပ္လန္ ့ဖြယ္ရာပါပဲ...
Mozambique နိဳင္ငံက အမွိဳက္ပံုၾကီးတခုထဲမွာ ရွာေဖြစားေသာက္ျပီးအသက္ရွင္ရပ္တည္ေနၾကတဲ့
လူေတြအေၾကာင္းပါ...။ အဲဒီထဲမွာမွ ေအာက္ကစာေၾကာင္းေလးကိုဖတ္မိပါတယ္...။

"The hardest to witness was when there were two women eating a dead dog's head that was already decomposing and raw," he said.

( အဆိုးဆံုးျမင္ေတြ ့လိုက္ရတဲ့ျမင္ကြင္းကေတာ့ အမ်ိဳးသမီးႏွစ္ေယာက္က ပုတ္ပြေနတဲ့ ေခြးေသေကာင္
ပုတ္ရ့ဲေခါင္းကို အစိမ္းလိုက္ၾကီးစားေနၾကတာပါပဲတဲ့ )

ေၾသာ္...ေလာကငရဲ ေၾကာက္စရာ ထိတ္လန္ ့တုန္လွဳပ္စရာေကာင္းပါတယ္...။

လူမူ ့ေရးနယ္ပယ္ကၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ဒါဟာနိဳင္ငံတနိဳင္ငံဆင္းရဲလို ့လူေတြအခုလိုဒုကၡေရာက္ေနၾကတာ
လို ့ထင္ျမင္ယူဆၾကမွာပါ...။ သို ့ေသာ္လည္း ဘာသာေရးရူ ့ေထာင့္ကၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့
ဒါဟာရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးမွာလူသြားျဖစ္ရတဲ့ဘ၀ပါပဲ...။ ဘာေၾကာင့္အခုလိုျဖစ္ရလဲဆိုရင္ ကိုယ္ျပဳခဲ့တဲ့အကုသိုလ္
ကံကကိုယ္နဲ ့ထိုက္တန္တဲ့ေနရာ ကိုယ့္ကိုပို ့ေပးလိုက္တာပါပဲ...။ ကုသိုလ္တရားေတြ ျပဳခဲ့ရင္လည္း
ဒီကုသိုလ္နဲ ့ထိုက္တန္တဲ့ဘ၀ကို ေရာက္ရတာပါပဲ...။ အရာအားလံုးဟာ ကိုယ္ျပဳခဲ့တဲ့ ကုသိုလ္အကုသိုလ္ကံ
ေတြကကိုယ့္ဘ၀ကိုဖန္တီးသြားတာပါ...။ ဒါေၾကာင့္မို ့လည္း ေမတၱာ ကရုဏာနဲ ့
ေက်းဇူးအနႏၱၾကီးမားေတာ္မူတဲ့ဘုရားရွင္က ဒီလိုဘ၀ေတြကို မခံစားရေအာင္ မေမ့မေလွ်ာ့မေပါ့မဆတဲ့
သတိတရားနဲ ့ကုသိုလ္ေကာင္းမူ ့ေတြကိုျပဳလုပ္ၾကပါလို ့သတၱ၀ါေတြကိုအေရးတၾကီးမွာခဲ့တာေနမွာပါ။

*ရပ္ျပစ္ ၈-ပါး*

1. ငရဲ၌ ျဖစ္ရျခင္း
2. တိရိစၧာန္ဘုံ၌ ျဖစ္ရျခင္း
3. ျပိတၱာ၊ အသူရကာယ္ဘုံ၌ ျဖစ္ရျခင္း
4. ဘုရားပြင့္ေနဆဲအခါတြင္ လြန္စြာ အသက္ရွည္၍ ဘုရားရွင္ကုိ မဖူးေတြ႕ႏုိင္ေသာ အရူပျဗဟၼာဘုံ ႏွင့္ အသညသတ္ ျဗဟၼာဘုံတုိ႔၌ ျဖစ္ရျခင္း
5. ဘုရားအမွဴးျပဳေသာ သံဃာေတာ္မ်ားမေရာက္ေသာ၊ သာသနာမရွိေသာ ပစၥႏၲရစ္အရပ္၌ ျဖစ္ရျခင္း။ (ရတနာသုံးပါး မတည္၍ ရုိင္းစုိင္းသူတုိ႔အရပ္၊ သာသနာမရွိေသာအရပ္)
6. ဘုရားပြင့္ဆဲ့အခါ၊ သာသနာရွိေသာအခါျဖစ္ေသာ္လည္း ပဋိသေႏၶအားျဖင့္ က်ဳိး၊ ကန္း၊ ဆံြ႕၊ အ ၍ တရားေတာ္ကုိ နားလည္ႏုိင္ေလာက္ေသာဉာဏ္ မရွိေသာသူျဖစ္ရျခင္း။
7. ဘုရားပြင့္ဆဲအခါ၊ သာသနာရွိေသာအခါျဖစ္ေသာ္လည္း မိစၧာဒိ႒ိ မွားေသာအယူကုိ ယူေသာသူ ျဖစ္ရျခင္း
8. တတ္သိနားလည္ေလာက္ေသာဉာဏ္ႏွင့္ တိဟိတ္ပဋိသေႏၶစိတ္ရွိေသာ္ျငားလည္း ဘုရားသာသနာ မရွိေသာအခါ၌ လူျဖစ္ရျခင္း။

ဓမၼမိတ္ေဆြအေပါင္း ကုသိုလ္တရားပြားမ်ားနိဳင္ၾကပါေစ...
အကုသိုလ္အေပါင္းမွကင္းေ၀းနိဳင္ၾကပါေစ...

Life in 'trash Land'

“ရေဝႏြယ္အသစ္”(၃)

“ရေဝႏြယ္အသစ္”(၃)

ရေဝႏြယ္(အင္းမ)

“ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန ငါတရားအားထုတ္ဖုိ႔ အဓိက”

အမွန္ေျပာရရင္ စာေရးသူက ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သိပ္မၾကည္ညိဳ လွပါဘူး။ ဒါတကယ္ေျပာတာပါ။ တစ္ခါတစ္ခါ ကုိယ့္ရင္ထဲ ကုိယ္မလုိခ်င္တဲ့ ကုိယ္သိပ္မုန္းတဲ့ အကုသိုလ္ စိတ္ေတြ ဝင္လာရင္ သိပ္စိတ္ဆင္းရဲ ရပါတယ္။

ရဟန္းလည္းျဖစ္ ဒါတင္မက ပရိသတ္ အသိအမွတ္ျပဳတဲ့ စာေရးဆရာ ရဟန္းတစ္ပါးလည္းျဖစ္ၿပီး “ဒီအကုသိုလ္မ်ိဳးေတြ ဝင္လာရပါ့မလား”ဆုိၿပီး ေတြးရင္းေတြးရင္း စိတ္ဆင္းရဲ ရေတာ့တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ အကုသိုလ္ ပယ္နည္းေတြကုိ ရႏုိင္သမွ် စုထားတာပါ။ ေနာင္လည္း ဆက္စုေနဦးမွာပါ။ စုလုိ႔ရသမွ် ပယ္နည္း ေတြကုိလည္း ခ်စ္တဲ့ စာဖတ္သူေတြဆီကုိ ေရးပုိ႔ေနဦးမွာပါ။

အဲဒီလုိ အကုသိုလ္စိတ္ ဝင္လာလုိ႔ စိတ္ဆင္းရဲရၿပီ ဆုိရင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ တရားျပန္ေဟာတဲ့ တရားေလး တစ္ပုဒ္ ရွိပါတယ္။ ဘာလဲဆုိေတာ့ “ ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန ငါ တရားအားထုတ္ဖုိ႔အဓိက” ဆုိတဲ့ စကားေလးပါ။ အဲဒီစကားေလးကုိ ထပ္ကာ ထပ္ကာ ရြတ္ေနလုိက္ရင္ စိတ္က သက္သာသြားတာ မ်ားပါတယ္။

အခုတေလာ တရားပြဲေတြမွာဆုိ တရားဆုံးခါနီးမွာ ဒါကုိပဲ ထပ္ကာထပ္ကာ ေဟာေနလုိက္တာပါ။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိလည္း ေဟာၿပီးသားျဖစ္၊ တရားနာ ပရိသတ္ကုိလည္း ေဟာၿပီးသားျဖစ္နဲ႔ သိပ္သေဘာ က်တာပါ။

ဒါကုိပဲ ထပ္ကာ ထပ္ကာ ေဟာေနေတာ့ စာေရးသူရဲ့ ကပၸိယတစ္ေယာက္ ျဖစ္တဲ့ ကြန္ပ်ဴတာ ပညာရွင္ တစ္ေယာက္ လည္းျဖစ္တဲ့ ကုိေအာင္သိန္းက သူ႔ရဲ့ေမြးေန႔မွာ ဒီ “ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန ငါ တရားအားထုတ္ဖုိ႔အဓိက” ဆုိတဲ့ စာသားေလးကုိ ဆုိင္းဘုတ္ ကေလးလုပ္ၿပီး လာလွဴပါတယ္။ ေယာဂီေတြ တရားထုိင္တဲ့ ေနရာမွာပဲ ခ်ိတ္ေပး ထားလုိက္ပါတယ္။

“ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန ငါ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အဓိက”ဆုိတဲ့ ေနရာမွာ ဘာပဲျဖစ္ေန ျဖစ္ေနမွာ ႏွစ္ပုိင္း ရွိပါတယ္။ ကုိယ္ဘာပဲ ျဖစ္ေနျဖစ္ေန ကုိယ္တရား အားထုတ္ဖုိ႔ အဓိက၊ သူမ်ား ဘာပဲျဖစ္ေန ျဖစ္ေန ကုိယ္ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အဓိကပါ။

ကုိယ္ဘာပဲ ျဖစ္ေန ျဖစ္ေနမွာ ကုိယ့္ဘဝမွာ ေငြေၾကး အဆင္ေျပတာ လည္းရွိမယ္၊ မေျပတာလည္း ရွိမယ္။ အိမ္ေထာင္ေရး အဆင္ေျပတာလည္း ရွိမယ္၊ မေျပတာလည္း ရွိမယ္။ လူမႈေရး အဆင္ေျပတာ လည္းရွိမယ္၊ မေျပတာလည္း ရွိမယ္၊ အလုပ္ အဆင္ေျပတာလည္း ရွိမယ္၊ မေျပတာ လည္းရွိမယ္။ ရာထူးဌာနႏၲရ အဆင္ေျပတာ လည္းရွိမယ္၊ မေျပတာလည္းရွိမယ္။ ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန ကုိယ္တရား အားထုတ္ဖုိ႔ အဓိကပါပဲ။ တခ်ိဳ႕ကိစၥေတြက ကံနဲ႔လည္း ဆုိင္ပါတယ္။ သူ႔ဟာသူ ကံဆုိးခ်င္ ဆုိးေနပါေစ ကုိယ္တရား အားထုတ္ဖုိ႔က အဓိကပါပဲ။

ေနာက္တစ္ပုိင္းက သူမ်ား ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန ကုိယ္တရားအားထုတ္ဖုိ႔က အဓိကပါ။ သူမ်ားေတြ ဘယ္လုိ အေျခအေန အေနအထားေတြပဲ ေရာက္ေနေရာက္ေန၊ ဥကၠ႒ေတြ အတြင္းေရးမႈးေတြပဲ ျဖစ္ေန ျဖစ္ေန ကုိယ္ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အဓိကပါပဲ။

ဒီေနရာမွာ သူမ်ားဘာပဲျဖစ္ေန ျဖစ္ေန ကုိယ္တရားအားထုတ္ဖုိ႔အဓိက ဆုိေတာ့“နည္းနည္းမ်ား အတၱဆန္ မေနဘူးလား” လုိ႔ ေမးစရာရွိပါတယ္။ “ ဒါနအရာ ဝမ္းေျမာက္တာ မွန္စြာ အဓိက ျဖစ္ေပသည္။ ဝိပႆနာအရာ ဥေပကၡာ မွန္စြာ အဓိက ျဖစ္ေပသည္” ဆုိတဲ့ အတုိင္း ဝိပႆနာတရား အားထုတ္တဲ့ ေနရာမွာေတာ့ ဥေပကၡာက အဓိကပါ။

တရားအားထုတ္ေနစဥ္ ကာလမွာ အားလုံးကုိ ဥေပကၡာ ျပဳထားရမွာပါ။ ဒီေတာ့ ကုိယ္တရား အားထုတ္ေနစဥ္ ကာလမွာ ကုိယ့္ခင္ပြန္း ကုိလည္း ဥေပကၡာ ျပဳထားရမွာပါ၊ ကုိယ့္ဇနီးကုိလည္း ဥေပကၡာ ျပဳထားရမွာပါ။ ကုိယ့္ သားသမီး ကုိလည္း ဥေပကၡာ ျပဳထားရမွာပါ။ ကုိယ့္ခ်စ္သူ ကုိလည္း ဥေပကၡာျပဳထားရမွာပါ။ အားလုံး အားလုံးကုိ ဥေပကၡာျပဳထားရမွာပါပဲ။

ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန တရားအားထုတ္ေနရင္ ဘဝက အဓိပၸါယ္ ရွိေနတာပါပဲ။ ကုိယ့္ဘဝကုိယ္ မၾကည္ညိဳလုိ႔ အသစ္ျပန္ တည္ေဆာက္တဲ့ေနရာမွာ သီလကုိအေျခခံၿပီး ဝိပႆနာတရားေတြ အားထုတ္ရင္းနဲ႔ ျပန္တည္ေဆာက္ ရမွာပါပဲ။ ဝိပႆနာတရား အားထုတ္တဲ့ ေနရာမွာ တခ်ိဳ႔က အားထုတ္လုိ႔ ေကာင္းတာလည္းရွိမယ္၊ အားထုတ္လုိ႔ မေကာင္း တာလည္းရွိမယ္။ ဒါနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ပုဂၢိဳလ္ေလးမ်ိဳးရွိပါတယ္။

(၁) တရားရႈမွတ္တဲ့အခါမွာ ၿငိဳၿငိဳ ျငင္ျငင္ ပင္ပင္ပန္းပန္းလည္း ရႈမွတ္ရတယ္၊ တရားလည္း အေတြ႔ေႏွး တယ္၊ ဒါက တစ္ေယာက္ပါ။ သူ႔ကုိ ဒုကၡပဋိပဒါဒႏၶာ ဘိညာလုိ႔ ေခၚပါတယ္။

(၂) တရားရႈမွတ္တဲ့အခါမွာ ၿငိဳၿငိဳ ျငင္ျငင္ ပင္ပင္ပန္းပန္း ရႈမွတ္ရတယ္ ။ ဒါေပမယ့္ တရားက်ေတာ့ အေတြ႔ျမန္တယ္။ ဒါက တစ္ေယာက္ပါ။ သူ႔ကုိ ဒုကၡပဋိပဒါ ခိပၸါဘိညာလုိ႔ ေခၚပါတယ္။

(၃) တရားရႈမွတ္တဲ့ အခါမွာေတာ့ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ လြယ္လြယ္ကူကူေတာ့ ရႈမွတ္ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တရားကေတာ့ အေတြ႔ေႏွးေနပါတယ္။ ဒါက တစ္ေယာက္ပါ။ သူ႔ကုိ သုခါပဋိပဒါ ဒႏၶာဘိညာလုိ႔ ေခၚပါတယ္။

(၄) တရားရႈမွတ္တဲ့ အခါမွာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ လြယ္လြယ္ကူကူလည္း ရႈမွတ္ရတယ္။ တရားလည္း ျမန္ျမန္ ေတြ႔တယ္။ ဒါက တစ္ေယာက္ပါ။ သူ႔ကုိက်ေတာ့ သုခါပဋိပဒါခိပၸါဘိညာလုိ႔ ေခၚပါတယ္။ တရားရႈမွတ္တဲ့ေနရာမွာ အဲဒီလုိ ေလးမ်ိဳး ဘာျဖစ္လုိ႔ ကြဲေနရတာလဲ ဆုိေတာ့ အတိတ္အတိတ္ ဘဝေတြနဲ႔ ဆုိင္ေနပါတယ္။

၁။ အတိတ္တိတ္ ဘဝေတြက သမထလည္း အားမထုတ္ခဲ့ဖူးဘူး။ ဝိပႆနာ လည္းအားမထုတ္ခဲ့ ဖူးဘူး ဆုိရင္ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ တရားရႈမွတ္တဲ့ အခါမွာ ၿငိဳၿငိဳ ျငင္ျငင္ ပင္ပင္ပန္းပန္းလည္း ရႈမွတ္ရတယ္။ တရားလည္း အေတြ႔ေနွးပါတယ္။

၂။ အတိတ္တိတ္ဘဝေတြက ဝိပႆနာ တရားေတာ့ အားထုတ္ဖူးတယ္၊ သမထကိုေတာ့ အားမထုတ္ခဲ့ဖူး ဘူးဆုိရင္ တရားရႈမွတ္တဲ့အခါ ၿငိဳၿငိဳ ျငင္ျငင္ ပင္ပင္ပန္းပန္းေတာ့ ရႈမွတ္ရတယ္၊ တရားေတြေတာ့ အေတြ႔ျမန္ပါ တယ္။

၃။ အတိတ္တိတ္ ဘဝေတြက သမထကိုေတာ့ အားထုတ္ခဲ့ဖူးတယ္။ ဝိပႆနာ တရားကိုေတာ့ အားမထုတ္ ခဲ့ဖူးဘူးဆုိရင္ တရားရႈမွတ္တဲ့ အခါ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ လြယ္လြယ္ ကူကူေတာ့ ရႈမွတ္ရတယ္။ တရားက်ေတာ့ အေတြ႔ ေႏွးတတ္ပါတယ္။

၄။ အတိတ္တိတ္ ဘဝေတြက သမထလည္း အားထုတ္ခဲ့ဖူးတယ္။ ဝိပႆနာ လည္း အားထုတ္ခဲ့ဖူးတယ္ ဆုိရင္ေတာ့ တရားရႈမွတ္တဲ့အခါ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ လြယ္လြယ္ကူကူလည္း ရႈမွတ္ရတယ္ တရားလည္း အေတြ႔ ျမန္ ပါတယ္။

ဒီသေဘာေတြ သိထားေတာ့ တရားအားထုတ္တဲ့ အခါ အခက္အခဲ ေတြ႕ရေပမယ့္ဘာမွ စိတ္ပ်က္ အားငယ္စရာ မလုိေတာ့ပါဘူး။ ဒီဘဝမွာ တရားထူးရေအာင္ အားမထုတ္ႏုိင္ရင္ေတာ့ ေနာက္ဘဝ ေနာက္ဘဝ ေတြမွာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ လြယ္လြယ္ကူကူ အားထုတ္ဖုိ႔ တရားေတြ အေတြ႔ျမန္ဖုိ႔ အေထာက္အပံ့ေကာင္းေတြ ရသြားေတာ့ တာပါ။

တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ သမထတရားကုိ သိပ္အားထုတ္တာပါ။ ဘုရားေတြ၊ ေစတီေတြ၊ ေတာင္ေတြမွာ လုိက္ၿပီး နာရီေပါင္းမ်ားစြာ ရက္ေပါင္းမ်ားစြာ ဝီရိယရွိရွိနဲ႔ အားထုတ္ၾကတာပါ။ သူမတူေအာင္ ဝီရိယ ရွိၾကတဲ့သူေတြပါ။ ေျပာရရင္ သမထနဲ႔ပဲ လမ္းဆုံးေနတာပါ။ အဲဒီဝီရိယ ေတြနဲ႔ သမထက တစ္ဆင့္ ဝိပႆနာ ဘက္ကူးသြားႏုိင္ရင္ သိပ္ေကာင္းတာပါ။ ဝီရိယကရွိၿပီးသား ဆုိေတာ့ ဝိပႆနာ တရားမွာလည္း အခက္အခဲမရွိ ေလာက္ေတာ့ပါဘူး။ အဓိက သမထနဲ႔ပဲ လမ္းဆုံးမေနဖုိ႔ပါ။

ဒီလုိပါပဲ “တုိ႔ကေတာ့ ဝိပႆနာလုိင္းပဲ” ဆုိၿပီး သမထကုိ ေလွ်ာ့ခ်မထားရပါဘူး။ တရားအားထုတ္တဲ့ အခါ ဝိပႆနာ တရားကုိပဲ ဆက္ကာ ဆက္ကာ အားထုတ္ ေနရမယ္လုိ႔ မဆုိပါဘူး။ တရားအားထုတ္တယ္ ဆုိတာ အၿမဲတမ္းေတာ့ ေကာင္းမေနႏုိင္ပါဘူး။ တစ္ခါတေလလည္း တရားအားထုတ္ရင္းနဲ႔ စိတ္ပင္ပန္း ၿငီးေငြ႔မႈေတြ ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။ စာမွာေတာ့ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ ဝိပႆနာ တရားကုိ ခဏရပ္ထားျပီး သမထတရားကုိ ျပန္အားထုတ္ရမယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ စာမွာ ဥပမာ ေပးထားတာကေတာ့ စစ္သားတစ္ေယာက္ဟာ စစ္တုိက္လုိ႔ ေမာပန္းလာတဲ့အခါ ကတုတ္က်င္းထဲျပန္ဝင္၊ အေမာေျဖ၊ အစာေရစာစား၊ က်ည္ဆန္ျဖည့္၊ အေမာေျပတဲ့အခါ အားအင္ေတြ ျပည့္တဲ့အခါ ကတုတ္က်င္းထဲက ျပန္ထြက္ၿပီး စစ္ျပန္တုိက္ရသလုိ တရားအားထုတ္ေနတဲ့ ေယာဂီဟာလည္း ဝိပႆနာတရား အားထုတ္လုိ႔ စိတ္ပင္ပန္းၿငီးေငြ႔ လာရင္ စစ္သားဟာ ကတုတ္က်င္းထဲ ျပန္ဝင္ၿပီး အေမာေျဖ အနားယူရသလုိ ဝိပႆနာတရားကုိ ခဏရပ္ၿပီး သမထကုိ ျပန္အားထုတ္ပါတဲ့။ သမထ အားထုတ္လုိ႔ စိတ္ျပန္ၾကည္လင္ လာၿပီဆုိမွ ဝိပႆနာ တရားကုိ ျပန္အားထုတ္ပါတဲ့။

ဒီအ႒ကထာ အဖြင့္ေလးကုိ မွတ္ထားၿပီး ဝိပႆနာ အားထုတ္လုိ႔ စိတ္ပင္ပန္း ၿငီးေငြ႔လာရင္ ဝိပႆနာကုိ ခဏ ရပ္ထားၿပီး သမထကုိ ျပန္အားထုတ္ဖုိ႔ပါ။ ဂုဏ္ေတာ္ပဲပြါးပြါး၊ ေမတၱာပဲပြါးပြါး၊ ကုိယ္ႏွစ္သက္ရာ သမထ တစ္ခုခုကုိ ပြါးလုိက္ဖုိ႔ပါ။ ဂုဏ္ေတာ္ပြါးလုိက္ရင္ စိတ္က ျပန္ၾကည္လင္ လာတာပါပဲ။ ကုိယ့္ဘဝကုိယ္ ၾကည္ညိဳ တာလည္း ရွိမယ္ မၾကည္ညိဳ တာလည္းရွိမယ္။ ၾကည္ညိဳျခင္း မၾကည္ညိဳျခင္းေတြဟာ အတိတ္ကာလက ျပဳခဲ့ ေျပာခဲ့ တာေတြနဲ႔လည္း ဆုိင္ေနပါတယ္။ အကုသိုလ္ ကုိေတြးရင္ အကုသိုလ္ပါ။ ကုသိုလ္ကုိေတြးရင္ ကုသိုလ္ပါ။ အကုသိုလ္ ကုိေတြးရင္ အကုသိုလ္ ဆုိေတာ့ ဘာျပဳလုိ႔ ျပဳခဲ့ ေျပာခဲ့တဲ့ အကုသိုလ္ေတြ ျပန္ေတြး ေနေတာ့မွာလဲ။ ေတြးခ်င္ရင္ ျပဳခဲ့ ေျပာခဲ့တဲ့ ကုသိုလ္ကုိပဲ ေတြးေတာ့မွာေပါ့။

ဘဝမွာ မွားခဲ့လုိ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ မၾကည္ညိဳ ဘူးဆုိရင္ အသစ္ျပန္ တည္ေဆာက္ရုံပါပဲ။ အထူးသျဖင့္ ဝိပႆနာ တရားနဲ႔ ျပန္တည္ေဆာက္တာ အေကာင္းဆုံးပါပဲ။ ေလာကမွာ ဝိပႆနာ ထက္ေကာင္းတာ ဘာမွ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဝိပႆနာ အားထုတ္ရင္ သီလကလည္း တြဲပါေနတာပါပဲ။ အကုသိုလ္ ပယ္နည္းေတြလည္း ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား သိထားၿပီဆုိေတာ့ ဝင္လာတဲ့ အကုသိုလ္ကုိလည္း ကုိယ္နဲ႔ အဆင္ေျပမယ့္ ပယ္နည္း တစ္ခုခု နဲ႔ ပယ္ပစ္ရုံပါပဲ။

ကဲ….. စာဖတ္သူေကာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ၾကည္ညိဳရဲ့လား? မၾကည္ညိဳဘူးဆုိရင္ အသစ္ျပန္ တည္ေဆာက္ လုိက္ပါ။ ဒါဆုိရင္ အသစ္ျပန္ျဖစ္ သြားပါလိမ့္မယ္။ ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန စာဖတ္သူရယ္ “ ငါ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အဓိက”ဆုိတဲ့အတုိင္း တရားသာ အားထုတ္ လုိက္ပါေတာ့။ ဒါကုိေတာ့ ရင္ထဲက ေျပာတာပါ။

ဒါဆုိရင္ စာေရးသူသိပ္ႀကိဳက္တဲ့ စကားေလးနဲ႔ပဲ နိဂုံးခ်ဳပ္လုိက္ၾကပါစုိ႔။

“ဘာပဲျဖစ္ေနျဖစ္ေန ငါ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အဓိကပါပဲ ”

ရေဝႏြယ္(အင္းမ)

ဆရာေတာ္၏ဓမၼဆိုဒ္သို ့...

ကံကံ၏အက်ိဳး

ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအၾကား ကံႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး ေျပာဆိုေနၾကသည္ကို မၾကာခဏၾကားရေလ့ ရွိပါသည္။ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ မရွိပဲ ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္တတ္သူမ်ားက “ ျဖစ္သမွ်အေၾကာင္း အေကာင္းခ်ည္ပဲ၊ ကံေပးသေလာက္ေပါ့” ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ မိမိကိုယ္မိမိ ယံုၾကည္ခ်က္ အျပည့္ရွိၿပီး အထိုက္အေလ်ာက္ ေအာင္ျမင္မႈ ရေနသူတို႕က “ကံၾကမၼာကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕မေနနဲ႕၊ ကိုယ္လုပ္မွ ကိုယ္စားရ၊ လူၾကံရင္ ဘာခံႏိုင္မတုန္း” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ကံၪာဏ္၀ီရိယႏွင့္ ႀကိဳးစားပါေသာ္လည္း ထိုက္သင့္သေလာက္ ေအာင္ျမင္မႈ မရေသာ သူတို႕က “ ကိုယ္စြမ္းသေလာက္ ႀကိဳးစားခဲ့တာပဲ ကံက ကိုယ့္ဘက္မွ မရွိတာ” ဟူ၍လည္းေကာင္း ကံႏွင့္ပတ္သက္၍ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရႈျမင္တတ္ ၾကပါသည္။

ကံတရားသည္ လူတို႕အေပၚ မည္သို႕မည္ပံု ဆက္ႏြယ္၍ အေၾကာင္းအက်ိဳးျပဳေနသနည္း ဆိုသည္ကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သိရွိ သေဘာေပါက္ထားရန္ အေရးႀကီးပါသည္။ ေစတနာကို ကံဟုေခၚသည္ဟု ဘုရားရွင္ေဟာၾကားထားပါသည္။ ပဌာန္း၂၄ ပစၥည္း တြင္ ကံ ၂ မ်ိဳး ရွိေၾကာင္း ေဟာၾကားထားပါသည္။

ကမၼပစၥေယာတိ-

“ ကုသလာ ကုသလံ ကမၼံ ၀ိပါကာနံ ခႏၶာနံ ကဋတၱာစ ရူပါနံ ကမၼ ပစၥေယန ပစၥေယာ” (နာနာကၡဏိက ကမၼ)

“ ေစတနာ သမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ တံသမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ ကမၼ ပစၥေယန ပစၥေယာ” (သဟဇာတ ကမၼ)

ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ စိတ္နဲ႕ ယွဥ္ေသာ ေစတနာတို႕သည္ ျဖစ္ျပီး ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရေသာ သေဘာရွိသည္။ ထိုသို႕ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သည့္တိုင္ ၿပီးၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ ဘာမွ် မထားခဲ့သည္မဟုတ္။ ကမၼသတၱိ တစ္ခု ခ်န္ထားခဲ့ေလ့ရွိသည္။ ၄င္း ကမၼသတၱိသည္ ကံျပဳဆဲအခိုက္တြင္ အက်ိဳး မေပး။ ခဏျခား၍ေသာ္လည္းေကာင္း ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာျခား၍ေသာ္လည္းေကာင္း အက်ိဳး၀ိပါတ္အေနျဖင့္ နာမ္ခႏၶာ ၄ ပါးႏွင့္ ကမၼဇရုပ္မ်ားကို ျဖစ္ေစပါသည္။ ယင္းကံမ်ားကို နာနာကၡဏိကကံ မ်ားဟုေခၚသည္။ လက္ရွိျပဳဆဲ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာေတြေၾကာင့္ ၄င္းႏွင့္ယွဥ္ဘက္ စိတ္ေစတသိတ္မ်ားႏွင့္ စိတၱဇရုပ္မ်ား တစ္ျပိဳင္တည္း ျဖစ္ေပၚျခင္းသည္ သဟဇာတကံ ၏ အက်ိဳးျဖစ္သည္။

နာနာကၡဏိကကံမ်ားကို အမ်ိဳးအစားခြဲလွ်င္ ၃ မ်ိဳးေတြ႕ရမည္ ျဖစ္ပါသည္။

(၁) ဒိ႒ဓမၼေ၀ဒနိယကံ။ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ျပဳခိုက္ ေပၚေသာ ေဇာ ၇ ခ်က္အနက္ ပထမေဇာေစတနာေၾကာင့္ ေပၚလာေသာ ကံျဖစ္သည္။ အက်ိဳးေပးရန္ အားအနည္းဆံုးကံ ျဖစ္သည္။ လက္ရွိဘ၀ (ပထမဘ၀)တြင္ ကံျပဳၿပီးသည္ႏွင့္ ခ်က္ခ်င္း အက်ိဳးေပးသည္။ အကယ္၍ အက်ိဳးေပးခြင့္ မရလွ်င္ “အေဟာသိကံ” ျဖစ္သြားသည္။ ဘယ္ေသာ္အခါမွ် အက်ိဳးမေပးေတာ့ေပ။ ဘုရား၊ ရဟႏၱာမ်ား၊ ဖလသမာပတ္၀င္စားၿပီး အလြန္စင္ၾကယ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား စင္ၾကယ္ေသာ ပစၥည္းေပးလွဴပါက ခ်က္ခ်င္းသူေဌးျဖစ္ေအာင္ အက်ိဳးေပးသည္။ ဥပမာအာျဖင့္ ဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္က “မဟာဒုဂ္”၊ “ကာက၀လႅိယ” တို႕ ျဖစ္သည္။ ယခုေခတ္ အခါတြင္ ၄င္းပထမေဇာ ေစတနာ၏ အက်ိဳးေပးစရာ မရွိေတာ့ဘူးလားဟု ေမးလွ်င္ အက်ိဳးေပးပါသည္ဟု ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသက ေျဖၾကားထားပါသည္။ သို႕ေသာ္ အလြန္ အားနည္းလြန္း၍ မသိသာ မထင္ရွားျခင္းျဖစ္သည္။ အတိတ္ကံျဖင့္ ေပါင္း၍ အက်ိဳးေပးတတ္သည္။ ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာ ဘိ၀ံသ၏ အေျချပဳ ပဌာန္းက်မ္းတြင္ ေျမာင္းထဲတြင္ သာမန္စီးေနေသာေရသည္ အားေပ်ာ့သည္ တြန္႕ဆုတ္တြန္႕ဆုတ္ရွိသည္။ အကယ္၍ မိုးရြာခ်လိုက္ေသာအခါ မိုးေရႏွင့္အတူ ေပါင္းၿပီး ဒလေဟာ စီးသြားသကဲ့သို႕ဟု ဥပမာေပးထားပါသည္။

(၂) ဥပပဇၹေ၀ဒနိယကံ။ ေရွ႕ကပ္လ်က္ ဒုတိယဘ၀တြင္ အက်ိဳးေပးမည္ကံ ျဖစ္သည္။ ေဇာ ၇ ခ်က္အနက္ သတၱမေျမာက္ေဇာေစတနာသည္ ေရွ႕လာမည့္ဘ၀ ပဋိသေႏၶအက်ိဳးေပးသည္။ အက်ိဳးေပးခြင့္ မရလွ်င္ အေဟာသိကံျဖစ္သြားသည္။ ေဇာ ၇ ခ်က္တြင္ အားအေကာင္းဆံုး အက်ိဳးေပး အထက္ျမက္ဆံုးေသာ ေစတနာျဖစ္သည္။ ေကာင္းမႈအက်ိဳးေပးလွ်င္ လူခ်မ္းသာဘ၀ နတ္ခ်မ္းသာဘ၀ကို ေရာက္ေစသည္။ အကုသိုလ္ အက်ိဳးေပးလွ်င္လည္း အပါယ္ငရဲသို႕ ေရာက္ေစသည္။ က်န္ေဇာေစတနာမ်ားလို လက္ရွိဘ၀အတြင္း ခ်မ္းသာဆင္းရဲ အက်ိဳးေလာက္ေပးျခင္း မဟုတ္။ လူ႕ဘ၀မွ နတ္ဘ၀သို႕လည္းေကာင္း၊ လူ႕ဘ၀မွ တိရိစၧာန္ဘ၀သို႕လည္းေကာင္း ဘ၀အသစ္ကို သိသိသာသာ ေျပာင္းလဲေစႏိုင္သည္။ အကုသိုလ္စိတ္ေၾကာင့္ သတၱမေဇာ အက်ိဳးေပးပံုကို ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသက အရွင္သာရိပုတၱရာကိုယ္ေတာ္ႀကီး ေခါင္းရိတ္စ ကတုန္းေျပာင္ေနသည္ကို နႏၵဘီလူးက ေခါင္းေခါက္ခ်င္စိတ္ ျဖစ္လာၿပီး ေခါက္လိုက္မိရာ ဘီလူးဘ၀မွ ခ်က္ခ်င္းစုေတၿပီး အ၀ီစိသို႕ တိုက္ရိုက္ ဆင္းသြားေတာ့သည္ဟု ဥပမာေပး ေဟာၾကားထားသည္။ ေခါင္းေခါက္လိုက္သည္ႏွင့္ ပထမေဇာေၾကာင့္ စုေတၿပီး သတၱမေဇာေၾကာင့္ အ၀ီစီတြင္ ငရဲ ပဋိသေႏၶအက်ိဳးေပးသည္။ ထိုသို႕ လက္ရွိဘ၀တြင္ ကံအမႈျပဳတိုင္း ျဖစ္ေပၚေသာ သတၱမေဇာမ်ားအနက္ တစ္ခုေသာ သတၱမေဇာေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာကံက ပဋိသေႏၶအက်ိဳးေပးလုိက္သည္ႏွင့္ က်န္သတၱမေဇာေၾကာင့္ အက်ိဳးမေပးရေသးေသာ ကံအားလံုး အေဟာသိကံ ျဖစ္သြားေတာ့သည္။

(၃) အပရာပရိယေ၀ဒနိယကံ။ မ်က္ေမွာက္ဘ၀ႏွင့္ ေရွ႕ ဒုတိယဘ၀မ်ားမွ လြဲ၍ က်န္ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ သံသရာမွ မထြက္မခ်င္း အခြင့္သာသလို အက်ိဳးေပးမည့္ကံကိုေခၚသည္။ ေဇာ ၇ ခ်က္ အနက္ အလယ္ေဇာ ၅ ခ်က္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ၿပီး ခ်န္ထားရစ္ခဲ့ေသာ ကံမ်ား ျဖစ္သည္။ အမ်ားေျပာသည့္ အတိတ္ကံမ်ားသည္ အတိတ္ဘ၀မ်ားစြာက ကံျပဳစဥ္ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ အလယ္ေဇာ ၅ ခ်က္၏ နာနာကၡဏိက ကမၼသတၱိမ်ားျဖစ္သည္။

ေရွ႕ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက ျပဳခဲ့ေသာ ပုညာဘိ၊ အပုညာဘိ သခၤါရမ်ား ျပဳၿပီးတိုင္း ခ်န္ထားခဲ့သည့္ နာနာကၡဏိက ကံေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတ္ေစတသိတ္ရုပ္တို႕ ျဖစ္ေပၚျခင္းသည္ ၀ိပါက၀ဋ္ လည္ျခင္းျဖစ္ၿပီး သဟဇာတကံေၾကာင့္ စိတ္ေစတသိတ္ရုပ္တို႕ ျဖစ္ေပၚျခင္းကို ကမၼ၀ဋ္ လည္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ထိုသို႕ အတိတ္အက်ိဳး ရုပ္နာမ္ခႏၶာမ်ားေပၚ အေျခခံၿပီး ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးရုပ္နာမ္ခႏၶာမ်ားက ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈကို ေဆာင္ရြက္ေစရန္ ညႊန္ၾကားေနသူမွာ အျခားမဟုတ္ အ၀ိဇၹာ၊ တဏွာဦးေဆာင္ေသာ ကိေလသာ အေပါင္းအေဖာ္မ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ အာရံုႏွင့္ ဒြါရတိုက္တိုင္း ယင္းတို႕ ေပၚလာတတ္သည္။ ထိုသို႕ ျဖစ္ျခင္းကို ကိေလသ၀ဋ္ လည္ျခင္းဟု ေခၚသည္။

အတိတ္ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာကတည္းက အမွန္မသိမႈ အ၀ိဇၹာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ ရုပ္နာမ္ခႏၶာစဥ္ကို ငါ့ကိုယ္ ငါ့ဟာဟု လြဲမွားစြာ စြဲလမ္းခဲ့သည့္ တဏွာသည္ ဘ၀တိုင္း ဘ၀တိုင္းတြင္ စဥ္ဆက္မျပတ္ အစားထိုးသြားေသာ ရုပ္နာမ္ခႏၶာတိုင္းတြင္ အႏုသယသေဘာ ဗီဇသေဘာႏွင့္ ပါလာသည္။ အတိတ္အက်ိဳးကို အနာဂတ္ အေၾကာင္းျဖစ္ေအာင္ ေျပာင္းလဲ ပစ္ႏိုင္ေသာ ေမာင္းႏွင္အား ျဖစ္ပါသည္။ အကယ္၍ ရုပ္နာမ္ခႏၶာတို႕၏ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္တရားကို နားလည္သေဘာေပါက္ေသာ အသိၪာဏ္ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ ပဲ့ကိုင္ေကာင္းေသာ ေလွတစ္စင္းလို လိုရာခရီးေရာက္ေအာင္ ထိန္းေက်ာင္းႏိုင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႕မဟုတ္လွ်င္ကား ပဲ့ကိုင္မရွိေသာ ေလွတစ္စီးကဲ့သို႕ ပရမ္းပတာ သြားခ်င္ရာသြားၿပီး သံသရာ ၀ဲၾသဃတြင္ ဆံုးဆံုးျမဳပ္ေပလိမ့္မည္။

ဤေနရာတြင္ ရုပ္နာမ္ခႏၶာကို အသက္ေကာင္ ၀ိညာဥ္ေကာင္ဟုယူဆၿပီး ေရွ႕ဘ၀က ၀ိညာဥ္ေကာင္လုပ္ခဲ့သမွ် ေကာင္းကံ မေကာင္းကံမ်ားကို လက္ရွိဘ၀တြင္ ၄င္း၀ိညာဥ္ေကာင္ ကိုယ္တိုင္ကူေျပာင္းေရာက္ရွိလာၿပီး အက်ိဳးခံစားသည္ဟု ျမင္လွ်င္ သႆတဒိဌိ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသို႕မဟုတ္ ယခင္ဘ၀က ၀ိညာဥ္ေကာင္ကသတ္သတ္ ယခုဘ၀ ၀ိညာဥ္ေကာင္က သတ္သတ္၊ ယခင္ဘ၀ ၀ိညာဥ္ေကာင္လုပ္ခဲ့သမွ် ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈကံမ်ားကို ယခုဘ၀ ၀ိညာဥ္ေကာင္က ခံစားရသည္ဆိုလွ်င္ ဥေစၧဒဒိဌိ ဟု ဆိုရေပမည္။

ရုပ္နာမ္ခႏၶာတို႕သည္ ခဏမဆဲ ျဖစ္လ်က္ ပ်က္လ်က္သာရွိသည္။ ထိုရုပ္နာမ္ခႏၶာတို႕ကို သာသနာပအယူကဲ့သို႕ ဘ၀မ်ားစြာေျပာင္း၍ ျမဲေနသည့္ ၀ိညာဥ္ေကာင္သည္ဟု၍ လည္းေကာင္း၊ ဘ၀တစ္ခုစီအတြင္းျမဲသည့္ သီးျခားစီျဖစ္ေသာ ဘ၀တစ္ခု၀ိညာဥ္တစ္ခုဟုလည္းေကာင္း မမွတ္ယူသင့္ေပ။ ရုပ္နာမ္ခႏၶာတို႕သည္ ေမြးရာမွ ေသသည္အထိ စကၠန္႕မလပ္ အသစ္အသစ္မ်ား အစားထိုးေနသည္ဟု ရႈျမင္ရမည္။ ထိုသို႕ အသစ္အသစ္အစားထိုးရာတြင္ ျဖစ္ခ်င္သလို ျဖစ္ေနသည္လည္းမဟုတ္၊ အေၾကာင္း ကံ ေကာင္းျခင္း ဆိုးျခင္းေပၚ မူတည္၍ အက်ိဳးရုပ္နာမ္မ်ား အေကာင္းအဆိုးျဖစ္လ်က္ အသစ္အသစ္မ်ား အစားထိုးသြားျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ကံသာလွ်င္ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိသည္ဟု ရႈျမင္သံုးသပ္ျခင္းတတ္သည့္ ကမၼႆကတာသမၼာဒိဌိၪာဏ္ အျမင္ရွိရန္ လိုအပ္ပါသည္။ ၄င္းၪာဏ္အျမင္ကို ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအဖို႕ တရားနာျခင္း၊ ဆရာသမားတို႕ ဆိုဆံုးမမႈျဖင့္ ေအာက္ဆံုးထစ္ မွန္းဆသိျမင္ထားသင့္ပါသည္။ ထို႕ထက္ပို၍ ရုပ္နာမ္ခႏၶာတို႕၏ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ႏြယ္ေနေသာ သေဘာတရားကို နာမရူပပဋိေစၧဒၪာဏ္၊ ပစၥယပရိဂၢဟၪာဏ္တို႕ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္သိျမင္ရာမွ ရရွိလာေသာ ကမၼႆကတာသမၼာဒိဌိ ၪာဏ္ဆိုလွ်င္ကား အထူးဆိုဖြယ္ရာမရွိေပ။ ၄င္းခႏၶာၪာဏ္ေရာက္အျမင္ ေရွ႕သြားလ်က္ ေကာင္းမႈျပဳလွ်င္ အက်ိဳးျဖစ္ရာဘ၀၌ ၪာဏ္ပညာႀကီးမားသူ ျဖစ္ႏိုင္သည္ဟု ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီး၏က်မ္းတြင္ ေဖာ္ျပထားပါသည္။

အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သလို နာနာကၡဏိကကံသည္ အတိတ္မွာ ျပဳခဲ့ေသာကံ ျဖစ္သျဖင့္ မိမိစိုက္ခဲ့ေသာ အပင္၏ အသီးကို မိမိမစားခ်င္လို႕ မရ။ ေကာင္းသည္ျဖစ္ေစ ဆိုးသည္ျဖစ္ေစ ယခု ဘ၀တြင္ လက္ခံရေတာ့မည္။ လက္ရွိဘ၀တြင္ ရုပ္အဆင္း လွျခင္း မလွျခင္း၊ အသက္ ရွည္ျခင္း တိုျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း ဆင္းရဲျခင္း၊ ေျခြရံ မ်ားျခင္း၊ နည္းျခင္း၊ စသည္တို႕မွာ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက စိုက္ခဲ့ေသာ အပင္၏ အသီးမ်ား ျဖစ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ အတိတ္က ကုသိုလ္ကံအက်ိဳးေပးေတာ့မည္ အကုသိုလ္ကံအက်ိဳးေပးေတာ့မည္ကို သာမန္လူတို႕အဖို႕ ႀကိဳတင္သိရွိရန္ မလြယ္ကူေပ။ မိမိလုပ္ႏိုင္သည္မွာ လက္ရွိ ပစၥဳပၸန္အခိုက္တြင္ သဟဇာတကံမ်ားကို ေကာင္းမႈမ်ားသာ ျဖစ္ေစျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ေယာနိေကာ မနသိကာရ သင့္တင့္စြာႏွလံုးသြင္းၿပီး ၀ီရိယ၊ ဉာဏ္အားစိုက္ထုတ္ကာ ေကာင္းမႈမ်ားကို ပ်ိဳးေထာင္ေနခိုက္တြင္ အရိပ္သ႑န္လိုက္ေနေသာ အကုသိုလ္တို႕ အက်ိဳးေပးခြင့္ မသာျဖစ္ရသည္။ အက်ိဳးေပးဦးေတာ့ အကုသိုလ္အေသးစားေလးေတြသာ အခြင့္ သာေတာ့သည္။ အကယ္၍ ပစၥဳပၸန္ ေကာင္းမႈ သဟဇာတကံမ်ား အားႀကီးခုိက္တြင္ အတိတ္က အကုသိုလ္ကံမ်ားလံုး၀ အက်ိဳးေပးခြင့္ မရေသးပဲ အတိတ္ကုသိုလ္ကံမ်ားသာ အံုနဲ႕က်င္းနဲ႕ ထပ္ေလာင္း အက်ိဳးေပးဖို႕ အခြင့္သာ သြားႏိုင္သည္။

ေလာကတြင္ မေကာင္းမႈမ်ားလုပ္ရင္း ခ်မ္းသာေနသူမ်ားရွိသလို ေကာင္းမႈလုပ္ေနေသာ္လည္း ဆင္းရဲျမဲ ဆင္းရဲေနသူမ်ားလည္း ေတြ႕ရေပမည္။ ယင္းမွာ အတိတ္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပး အားႀကီးေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သို႕ရာတြင္ အရာရာကို အတိတ္ကံကိုခ်ည္း ယိုးမယ္ဖြဲ႕ေန၍လည္း မျဖစ္။ ပစၥဳပၸန္အားထုတ္မႈက အက်ိဳးရလါဒ္ကို အနည္းႏွင့္အမ်ား ေျပာင္းလဲေစႏိုင္ပါသည္။ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သလို အတိတ္က အကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးလာခိုက္ ပစၥဳပၸန္ ဒိ႒ဓမၼေ၀ဒနိယ ကုသိုလ္ကံက အားနည္းပင္ နည္းျငားေသာ္လည္း အက်ိဳးေပးမည့္ အကုသိုလ္ကံ ခ်ိနဲ႕ သြားႏိုင္သလို အတိတ္က ကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးခိုက္ႀကံဳလွ်င္လည္း ေရေျမာင္းတြင္းမွ ေရမ်ား မိုးေရးႏွင့္ေရာ၍ ဒလေဟာစီးသလို ကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးက အားေမာင္းသန္ျဖစ္လာမည္ကို သတိခ်ပ္သင့္ေပသည္။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုရေသာ္ ကံ၊ကံ၏အက်ိဳးေပးပံုကို ကမၼႆကတာသမၼာဒိဌိၪာဏ္ျဖင့္ က်က်နန သိရွိထားပါက ဤေလာကီလူ႕ေဘာင္၌ ေန႕တစ္ဓူ၀ ေဆာင္ရြက္သမွ် ကိစၥအ၀၀တြင္ ေယာနိေကာ မနသိကာရ (သင့္တင့္စြာႏွလံုးသြင္းျခင္း)ျဖင့္ ေကာင္းမႈ အစုစု ေန႕စဥ္ျပဳၾကရင္း ေလာကဓံ အေကာင္းအဆိုးတို႕ ရိုက္ခတ္လာသည့္အခါ တည္တည္ျငိမ္ျငိမ္ႏွင့္ မွန္မွန္ကန္ကန္ ရႈျမင္ႏိုင္ေသာ ကလ်ာဏပုထုဇဥ္မ်ား မလြဲဧကန္ ျဖစ္လာၾကမည္ဟု ယံုၾကည္မိပါသည္။
(အရွင္ေတဇနိယ)

The Lumbini project: China's $3bn for Buddhism

Former Nepalese King Gyanendra walks on the red carpet in Lumbini along with Queen Komal Raiya Laxmi Devi Shah [Getty]

The town of Lumbini in Nepal is where the Buddha was born as Prince Gautama Siddhartha, before achieving enlightenment more than 2,500 years ago.

Now China is leading a project worth $3bn to transform the small town into the premier place of pilgrimage for Buddhists from around the world. Little Lumbini will have an airport, highway, hotels, convention centre, temples and a Buddhist university. That's in addition to the installation of water, electricity and communication lines it currently lacks.

That's a lot of money anywhere - but especially for a country like Nepal whose GDP was $35bn last year. That means the project is worth almost 10 per cent of the country's GDP. So what does China want back?

The organization behind the project is called the Asia Pacific Exchange and Cooperation Foundation (APECF), a quasi-governmental non-governmental organisation. Its executive vice president, Xiao Wunan, is a member of the Communist Party and holds a position at the National Development and Reform Commission, a state agency.

On Friday, APECF held a signing ceremony for the project with the United Nations Industrial Development Organization (UNIDO).

With the backing of the UN, Xiao has said he hopes Lumbini will bring together all three schools of the faith: the Mahayana as practised in China, Japan, and South Korea; the Hinayana as practiced in Southeast Asia; and Tibetan Buddhism.

Indeed, the APECF says it has already received full support from Buddhists representing all three schools. With one exception. Apparently, no one from the Lumbini project has reached out to the Dalai Lama's office.

The Dalai Lama, head of the Gelug, or "Yellow Hat" branch of Buddhism, is spiritual leader to millions of Buddhists around the world. This would make him a top candidate for involvement in the Lumbini project. But he's also China's enemy. Is it even fathomable that China would allow the Dalai Lama to traipse around Lumbini's grounds after building the place at a cost of $3bn?

"It's just not a question we're looking at, for the moment," says Xiao. "We're pulling together experts in finance, investment; we've got economists. Our primary focus is on building infrastructure, setting up running water and electricity. We're focusing on developmental issues."

Indeed, these are early days and a project this size has many dynamics and issues that go beyond the Dalai Lama. As Xiao has acknowledged, it's an investment opportunity. Nepal will need to contract international builders to make this dream a reality. The sheer scale of the investment will give China significant clout, as Chinese construction companies line up for a portion of the $3bn pie.

Xiao's background as a former employee of China's Industrial and Commercial Bank would certainly help facilitate any deals, or at least get the two sides talking. Xiao is also convinced that if he builds it, they will come. Some 500,000 visitors already make the pilgrimage to Lumbini every year. This could balloon to millions of visitors each year when the project is complete.

There are also real benefits for the Nepalese people. Lumbini will become a special development zone, similar to some of China's successful zones such as Shenzhen, with preferential treatment, tax breaks and investment incentives.

Hu Yuandong of UNIDO, which will advise on the creation of the development zone, says the focus of the project is job creation, poverty alleviation and environmental protection.

Xiao has made clear that the $3bn investment is not coming from the Chinese government, but rather from various funds "around the world" - even from the Middle East. But it would be difficult not to see this as a smart move by China and an extension of its soft power.

If not directly piloted by the Chinese government, Lumbini is close enough. It was the first place China's new ambassador to Nepal visited following his appointment this week. And if its creators had no intention of stirring up the political pot, the project has nevertheless alarmed India. Nepal is sandwiched between the two giant countries.

Just this month, the Centre for Air Power Studies, a think tank in New Delhi, warned that Lumbini would "help China achieve its long-term strategic goal of bringing Nepal irrevocably under its influence". The think tank said further that the project would mean that "China will have crossed the Himalayas and established its influence up to the lower foothills bordering India".

There may be little justification for Indian fears, but that doesn't change the fact that they exist.

"This is more significant than it might at first appear because Buddhism has no overarching international structure," says Robbie Barnett, director of the Modern Tibetan Studies Program at Columbia University. "So that makes any initiative by a powerful government to establish some kind of organising structure for the religion more significant than in other religions."

If the project results in undermining the Dalai Lama's influence, while China's political and economic influence in Nepal are built up, then all the better from a Chinese point-of-view.

From an outsider's perspective, there may be a cognitive dissonance about the entire venture. Communist China, officially atheist, is seen deeply involved in a multi-billion dollar religious project. But it could all actually be part of the ideology.

Chinese President Hu Jintao has been promoting a "harmonious society" as part of his socio-economic vision, and some years ago Party officials began to entertain the notion that religion, if carefully managed, could play a positive role in building such a society. Buddhism's historical connection with China made it the likeliest candidate as the contributor.

"It is seen as an indigenous Chinese religion, not a foreign one," says Barnett. "And because it doesn't have a single, institutional structure such as in Catholicism, it's viewed as being less likely to oppose the state."

In that sense, the project is partially a sign China is concerned about the spiritual deficiency of its own population in a country whose ideology is communist, but whose practice has become capitalist.

That would be Lumbini at its best. At worst, Lumbini's goal is to marginalize key Buddhist leaders who challenge Chinese state dominance, and is meant to co-opt the global Buddhist conversation to make it less Tibetan-influenced.

What role, for example, will the university at Lumbini play? Would it offer scholarships for free monastic education to monks around the world? And if so, what would it teach? A Chinese-sanctioned version of Buddhism? Or will monks have the opportunity, as is the tradition in many parts, for spirited theological debates?

In the end, the question does goes back to the Dalai Lama and whether he'd be welcome at Lumbini. An invitiation there would send a signal that the project's intention is strictly religious and even economic - but not political. Shutting the Dalai Lama out of the project would only confirm ulterior Chinese motives.

The signal is mixed. Xiao Wunan himself is a devout Buddhist, who appears dedicated and enthusiastic, along with others around him working on the project. They say they'd like Lumbini to become the Buddhist Mecca.

On the other hand, the Dalai Lama has not been allowed to visit Lumbini since the late 1980s, and the Nepalese government, under pressure from Chinese diplomats, continues to show little tolerance of its Tibetan refugee community.

On the Dalai Lama's birthday last week, Nepalese riot police prevented Tibetans from celebrating, over concerns the gatherings would turn anti-Chinese - perhaps a nod to its $3bn benefactor.

Source:Aljazeera

*တရားအားထုတ္စဥ္မဂၢင္ကိစၥ*

မဂၢင္ကိစၥ

(၂၀၀၈-ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္ဝါရီလထုတ္ ျမတ္ပန္းရဂံုတြင္ ပါရွိေသာ ဘိကၡဳသုည၊ ဘားအံ-၏ မဂၢင္ကိစၥ ေမးခြန္းသံုးပုဒ္ကို ေျဖၾကားထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။)
ေမး။ ။ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား၏ ေလာကုတၱရာစိတ္တြင္ မဂၢရွစ္ပါး ပါဝင္ပါသည္။ မဂၢင္ရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စိတ္ကသာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္သည္ဟု နားလည္ထားပါသည္။
ဝိပႆနာ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ သမာဓိမဂၢင္ ႏွင့္ ပညာမဂၢင္ငါးပါး ျပည့္စံုလွ်င္ သီလမဂၢင္သံုးပါးႏွင့္ ေပါင္းကာ မဂၢင္ရွစ္ပါး ျပည့္စံုရသည္ဟု မွတ္သားရပါသည္။ သီလမဂၢင္သံုးပါး ေပါင္းသည့္ကာလ၊ ေပါင္းသည့္အေျခအေနတို႔ကို ရွင္းလင္းစြာ နားမလည္ေသးပါ။

ေျဖ။ ။ လမ္းခရီးကို ပါဠိလို မဂၢ-ဟု ေခၚပါသည္။ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ ေရာက္ရန္အေၾကာင္း ေကာင္းျမတ္ေသာ လမ္းစဥ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မဂၢရွစ္ပါး ျမတ္တရားကိုလည္း မဂၢ-ဟု ေခၚပါသည္။ ထိုမဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ ေရာက္ရန္အေၾကာင္း လမ္းစဥ္ေကာင္း၏ အစိတ္အပိုင္း အဂၤါရွစ္ပါးကို မဂၢ+အဂၤ=မဂၢဂၤ=မဂၢင္-ဟု ေခၚပါသည္။
ထိုမဂၢင္ရွစ္ပါးမွာ
(၁) သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္ = မွန္ကန္ေသာ ဉာဏ္အျမင္၊
(၂) သမၼာသကၤပၸမဂၢင္=မွန္ကန္ေသာအၾကံအစည္၊
(၃) သမၼာဝါစာမဂၢင္=မွန္ကန္ေသာစကား၊
(၄) သမၼာကမၼႏၲမဂၢင္= မွန္ကန္ေသာအလုပ္၊
(၅) သမၼာအာဇီဝမဂၢင္= မွန္ကန္ေသာ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္းမႈ၊
(၆) သမၼာဝါယာမမဂၢင္= မွန္ကန္ေသာ အားထုတ္မႈ လံုးလဝီရိယ၊
(၇) သမၼာသတိမဂၢင္= မွန္ကန္ေသာ ဆင္ျခင္ေအာက္ေမ့မႈ၊
(၈) သမၼာသမာဓိ= မွန္ကန္ေသာ တည္ၾကည္မႈ တို႔ျဖစ္၏။

ထိုတြင္
(၁) သမၼာဒိ႒ိ-ဟူသည္ သစၥာေလးပါးကို သိေသာ ဉာဏ္ အျမင္ကို ဆိုလို၏။
(၂) သမၼာသကၤပၸ-ဟူသည္ ဝတၳဳကာမ၊ ကိေလသာ ကာမတို႔မွ လြတ္ေျမာက္လိုေသာအႀကံ၊
သူတစ္ပါးတုိ႔ကို မပ်က္စီးေစ လိုေသာ အၾကံ၊ မညႇဥ္းဆဲလိုေသာအၾကံကို ဆိုလို၏။
(၃) သမၼာဝါစာ- ဟူသည္ မုသာ-မိတ္ခြဲ-ဆဲေရး-ၿပိန္ဖ်င္းဟူေသာ ေလးသင္းေသာ
ဝစီကံ တို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္မႈကို ဆိုလို၏။
(၄) သမၼာကမၼႏၲဟူသည္ သက္သတ္-ခိုးမႈ-ကာေမသုဟူေသာ
သံုးခုေသာ ကာယကံတို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္မႈကို ဆိုလို၏။
(၅)သမၼာအာဇီဝ-ဟူသည္ အထက္ပါ ကာယကံသံုးပါး၊ ဝစီကံေလးပါးဟူေသာ
ဒုစ႐ိုက္ခုနစ္ပါးတို႔ျဖင့္ အသက္ေမြးျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္မႈကို ဆိုလို၏။
(၆) သမၼာဝါယာမ-ဟူသည္ မျဖစ္ေသးေသာ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို မျဖစ္ေစရန္၊
ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသိုလ္တရား တုိ႔ကို ပယ္ရန္၊
မျဖစ္ေသးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို ျဖစ္ပြားေစရန္၊
ျဖစ္ၿပီးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို တိုးတက္ျဖစ္ပြားေစရန္ အားထုတ္မႈကို ဆိုလို၏။
(၇) သမၼာသတိ-ဟူသည္ ကိုယ္ကာယ၌ ေသာ္လည္းေကာင္း၊
ခံစားမႈ၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စိတ္၌ေသာ္လည္း ေကာင္း၊
နီဝရဏစေသာ တရားတို႔၌ေသာ္လည္းေကာင္း
မိမိစိတ္ တည္ေနေစရန္ မေမ့မေလ်ာ့ေနျခင္းကို ဆိုလို၏။
(၈) သမၼာသမာဓိ- ဟူသည္ ပထမစ်ာန္၊ ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္၊ စတုတၳစ်ာန္တို႔ကို ဆိုလို၏။ ထိုမဂၢင္ရွစ္ပါး ျမတ္တရားတို႔ကို သေဘာတူရာေပါင္း၍ အုပ္စုဖြဲ႔သည္ရွိေသာ္
သီလကၡႏၶ (သီလအုပ္စု)၊
သမာဓိကၡႏၶ (သမာဓိ အုပ္စု)၊
ပညာကၡႏၶ (ပညာအုပ္စု)ဟု သံုးခုျဖစ္လာ၏။
ထိုတြင္
သမၼာဝါစာ၊
သမၼာကမၼႏၲ၊
သမၼာအာဇီဝ-ဟူေသာ မဂၢင္သံုးပါးသည္
ေရွာင္ၾကဥ္အပ္ေသာေၾကာင့္ ဝိရတီမည္၏။
သီလ သေဘာရွိသျဖင့္ သီလအစု၌ ေရအပ္ေသာေၾကာင့္ သီလကၡႏၶမဂၢင္ ဟု ေခၚ၏။
သမၼာဝါယာမ၊ သမၼာသတိ၊ သမၼာသမာဓိ-ဟူေသာ မဂၢင္သံုးပါးကို သမာဓိကၡႏၶမဂၢင္ ဟု ေခၚ၏။
(သမာဓိသည္ မိမိ၏သေဘာအားျဖင့္ တည္ၾကည္မႈ မရႏိုင္၊
သတိ ဝီရိယတို႔၏ အေထာက္အပံ့ရမွသာ တည္ၾကည္မႈ ရႏုိင္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ဝါယာမ သတိ-တို႔ကို ေလ်ာ္ေသာအေနအားျဖင့္ သမာဓိ၌ သြင္းယူသည္။)
သမၼာဒိ႒ိ၊ သမၼာသကၤပၸ-ဟူေသာ မဂၢင္ႏွစ္ပါးကို ပညာကၡႏၶမဂၢင္ ဟု ေခၚ၏။
(သမၼာဒိ႒ိ-ဟူေသာ ပညာသည္ မိမိ၏သေဘာအားျဖင့္
အနိစၥ-ဒုကၡ-အနတၱဟု အာ႐ံုကို ဆံုးျဖတ္ျခင္းငွါ မစြမ္းႏုိင္၊ သမၼာသကၤပၸ ဟူေသာ ဝိတက္က အာ႐ံုသို႔ ေရွ႕႐ႈတင္ေပးမွ (ဝါ) အာ႐ံုကို တီးေခါက္ေပးမွ ဆံုးျဖတ္ျခင္းငွါ စြမ္းႏို္င္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ပညာႏွင့္တူေသာ အေနအားျဖင့္
သမၼာသကၤပၸကို သမၼာဒိ႒ိႏွင့္အတူ ပညာကၡႏၶာ၌ သြင္းယူသည္။
(ပဏ္၊႒၊ ၁၊၂၆၀။ အဘိ၊႒၊၂၊၈၅)
ထိုမဂၢင္ရွစ္ပါးတို႔တြင္ “ဝိရတီေယာ ပန တိေႆာပိ ေလာကုတၱရ
စိေတၱသု သဗၺထာပိ နိယတာ ဧကေတာဝ လဗၻႏၲိ၊ ေလာကိေယသု ပန
ကာမာဝစရကုသေလသုေသြဝ ကဒါစိ သႏၵိႆႏၲိ ဝိသံု ဝိသံု။” ဟူေသာ သဂၤဟပါဠိႏွင့္အညီ မဂ္မရမီ ပုဗၺဘာဂမဂ္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ေလာကီဘက္၌ ရွစ္ပါးလံုး တစ္ၿပိဳင္နက္ တစ္ခ်ိန္တည္း မျဖစ္ႏိုင္ၾကကုန္။ အသီးအသီး တၿပိဳင္နက္ တြဲဖက္ျဖစ္ေပၚႏိုင္သမွ်သာ တြဲဖက္ျဖစ္ေပၚႏိုင္ၾကကုန္၏။
ေလာကုတၱရာသို႔ ေရာက္ေသာအခါ၌ ကား တၿပိဳင္နက္
တစ္ခ်ိန္တည္း ရွစ္ပါးလံုး တြဲဖက္ျဖစ္ေပၚၾက၏။
ေသာတာပတၱိမဂ္၏ ေရွးအဖို႔ျဖစ္ေသာ ပုဗၺဘာဂမဂ္၌ကား
ဝိရတီ ဟု ဆိုအပ္ေသာ သီလမဂၢင္သံုးပါးသည္ အာ႐ံုမတူေသာေၾကာင့္
တၿပိဳင္နက္ မျဖစ္ႏိုင္ၾကကုန္။
ဝစီဒုစ႐ိုက္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ခိုက္ သမၼာဝါစာ သာျဖစ္၍ သမၼာကမၼႏၲ-စသည္ မျဖစ္။
ဤသို႔လွ်င္ သီလမဂၢင္သံုးပါးသည္ အခ်င္းခ်င္း တစ္ပါးႏွင့္တစ္ပါး
အာ႐ံုကြဲျပားသျဖင့္ ေလာကီဘက္၌ တၿပိဳင္နက္ အတူတကြ မျဖစ္ႏုိင္ၾက႐ံုမက
ဝိပႆနာ႐ႈပြားခိုက္တြင္လည္း အာ႐ံုခ်င္းမတူေသာ ေၾကာင့္ ပါဝင္ျခင္းမရွိၾက။ မွန္၏။ ယင္းသီလမဂၢင္သံုးပါးသည္ ေလာကီစိတ္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲခိုက္ မလြန္က်ဴးအပ္ေသာ ဝတၳဳကို အာ႐ံုျပဳ၏။ ဝိပႆနာ႐ႈပြားရာတြင္ကား ႐ုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရတို႔ကိုသာ ႐ႈပြားရသျဖင့္ က်န္မဂၢင္ငါးပါးသာ ျဖစ္ေပၚၾက၏။
ထိုသို႔ မဂၢင္ငါးပါးသာ ရွိေသာေၾကာင့္ ပုဗၺဘာဂမဂ္ကို ပၪၥဂႋကမဂ္ဟု ေခၚ၏။
ထိုသို႔ မဂၢသစၥာကို ပြားမ်ားအားထုတ္ရာတြင္ အရိယာမဂ္ကို မရမီ ေရွ႕အဖို႔၌ မဂၢင္ငါးပါးကိုသာ ပြားမ်ားအားထုတ္ႏုိင္ၾကေသာ္လည္း ေလာကုတၱရာမဂ္ အခိုက္အတန္႔သို႔ ေရာက္ေသာအခါတြင္မူ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို သမုေစၧဒဝိရတီျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္လိုက္ သျဖင့္
ဝိရတီသံုးပါးဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ သီလမဂၢင္သံုးပါးသည္ အတူတကြ ပါဝင္လာ၍
မဂၢင္ရွစ္ပါး အျပည့္အစံု ျဖစ္ေလေတာ့သည္။
(ဗုဒၶဘာသာလက္စြဲက်မ္း၊ ဒု၊ ၆၅၈)

ေမး။ ။ သမထျဖင့္ စ်ာန္ရၿပီးမွ ဝိပႆနာ႐ႈကာ ေသာတာပန္ စသည္ျဖစ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားရေသာ
မဂ္ကို ပထမစ်ာန္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေသာတာပတၱိမဂ္ စသည္ျဖင့္ ေခၚပါ၏။
(စ်ာန္ကို အားမထုတ္ဘဲ ဝိပႆနာသက္သက္ျဖင့္ မဂ္ရေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားကို မဆိုလိုပါ။)
ထိုအခါ ပထမစ်ာန္မွထ၍ မဂ္ရေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ မဂၢင္ရွစ္ပါး ျပည့္စံုျခင္းကို ရွင္းပါေသာ္လည္း ဝိတက္ကိုပယ္ထားေသာ ဒုတိယစ်ာန္မွ ပၪၥမစ်ာန္ အထိရေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ မဂၢင္ရွစ္ပါး မည္သို႔ ျပည့္စံုသည္ကို မရွင္းလင္းေတာ့ပါ။
ဝိတက္သည္ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ေျဖ။ ။ စ်ာန္-သမာပတ္-အဘိညာဥ္တို႔ကို ရရွိေသာ
အရိယာပုဂၢိဳလ္ သံုးမ်ိဳးသံုးစား ရွိသည္ဟု ဆိုပါသည္။ သံုးမ်ိဳးမွာ-
(က) အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ရၿပီးမွ သမထကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းအားထုတ္သျဖင့္
ေလာကီစ်ာန္သမာပတ္ အဘိညာဥ္တို႔ကို ရၾကေသာ အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား။
(ခ) ပုထုဇဥ္အခိုက္ကပင္ ေလာကီစ်ာန္သမာပတ္ အဘိညာဥ္ တို႔ကို ရခဲ့ၿပီးျဖစ္၍
အရိယာျဖစ္ၿပီးေသာအခါ သမထကမၼ႒ာန္းကို အသစ္စီးျဖန္းမႈ မျပဳရေတာ့ဘဲ ထိုပုထုဇဥ္အခိုက္က ရၿပီးေသာ ေလာကီစ်ာန္သမာပတ္တုိ႔ိကို အလြယ္တကူ ဝင္စားႏုိင္ၾကေသာ အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား။
(ဂ) ပုထုဇဥ္အခိုက္က ေလာကီစ်ာန္သမာပတ္ အဘိညာဥ္တို႔ကို မရရွိခဲ့ၾကေသာ္လည္း
ေလာကုတၱရာ အရိယာမဂ္ဖိုလ္သို႔ ေရာက္သည္ ႏွင့္ တၿပိဳင္နက္
ေလာကီစ်ာန္သမာပတ္အဘိညာဥ္တို႔ ရၿပီးေရာက္ၿပီး သားျဖစ္ၾကကာ
အလိုရွိေသာအခ်ိန္မွာပင္ အလြယ္တကူ ဝင္စား
သံုးေဆာင္ေတာ္မူႏိုင္ၾကေသာ အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။
(မဟာဗုဒၶဝင္၊၃၊ ၃၈၃)
ေမးခြန္းရွင္ သိလိုေသာ ပုထုဇဥ္ဘဝက ဒုတိယစ်ာန္စသည္ကို ရရွိကာ
ထိုဒုတိယစ်ာန္စသည္ကို အေျချပဳ၍ ဝိပႆနာ႐ႈသျဖင့္ မဂ္ရေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ
မဂၢင္ရွစ္ပါး မျပည့္စံုဟုပင္ မွတ္ရပါမည္။ မွန္ပါသည္။
ဒုတိယစ်ာန္စသည္တြင္ ဝိတက္မပါဝင္သျဖင့္ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္မပါ။
မဂၢင္ခုနစ္ပါးသာ ျဖစ္ပါသည္။
က်မ္းကိုး။ ။ ဒုတိယဇၥၽာနေတာ ဝု႒ာယ ဝိပႆႏၲႆ ဥပၸေႏၷာ
မေဂၢါ ဒုတိယဇၥၽာနိေကာ ေဟာတိ၊
မဂၢဂၢၤါနိ ပေနတၳ သတၱ ေဟာႏၲိ။ (အဘိ၊႒၊ ၂၊ ၁၁၃)
သို႔ဆိုလွ်င္ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ ဆန္႔က်င္သည္မဟုတ္ပါေလာ ဟူျငားအံ့။
ပါဠိေတာ္တြင္ “အ႒ဂႋေကာ”ဟု ဆိုထားျခင္းမွာ ဥကၠ႒နိေဒၵသ=အလြန္အားျဖင့္ ဆိုေသာနည္းျဖင့္ ဆိုထားျခင္းျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ မဆန္႔က်င္ပါဟု ေျဖအပ္၏။
က်မ္းကိုး။ ။ အယဥႇိ ေလာကုတၱရပဌမဇၥၽာနဝေသန ဥပၸဇၨမာေနာ အ႒ဂႋေကာ မေဂၢါ ေဟာတိ၊ အဝေသသဇၥၽာနဝေသန သတၱဂႋေကာ။ ဥကၠ႒နိေဒၵသေတာ ပနိဓ အ႒ဂႋေကာတိ ဝုေတၱာ။
(ပဏ္-႒၊၁။၁၁၂။ ပဏ္-ဋီ။၁။ ၂၀၃)

ေမး။ ။ ေနာက္ထပ္သိလိုသည္မွာ ႐ူပ၊ အ႐ူပဘံုရွိ ျဗဟၼာႀကီးမ်ားမွာ ပီတိကိုသာ စားသံုးေနၾကသျဖင့္ သမၼာအာဇီဝမဂၢင္ မည္သို႔ျပည့္စံုၾကပါသနည္း။ ႐ုပ္မရွိေသာ အ႐ူပျဗဟၼာႀကီးမ်ားသည္ သမၼာကမၼႏၲ၊ သမၼာဝါစာမဂၢင္မ်ား မည္သို႔ျပည့္စံုၾကပါသနည္း။

ေျဖ။ ။ ယခင္ (လူ႔)ဘဝက ေဆာက္တည္က်င့္သံုးခဲ့ေသာ သီလတို႔၏
မပ်က္မစီးေသးေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဘံုအလိုက္ ဝိရတီမရထုိက္သျဖင့္ ဝိရတီသီလမျဖစ္ႏိုင္ၾကေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕ေသာ ျဗဟၼာတို႔အား သစၥဝါစာကို ေျပာခိုက္ ေစတနာသီလအခ်ိဳ႕ ျဖစ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊
သီလမဂၢင္သံုးပါး ပ်က္စီးျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းကို စ်ာန္ျဖင့္ ပယ္ခြာထားေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း (ဝိကၡမၻနပဟာန္)၊ မဂ္ရခို္က္ ဒုစ႐ိုက္မႈျပဳျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းကို
ပယ္ျဖတ္ေသာအားျဖင့္ (သမုေစၧဒပဟာန္) သီလမဂၢင္ ပါဝင္ႏိုင္ေသာ ေၾကာင့္လည္းေကာင္း
႐ူပ-အ႐ူပဘံုတို႔၌ သီလမဂၢင္သံုးပါး ပါဝင္ႏုိင္ ျပည့္စံုႏိုင္၏-ဟုပင္ ထင္ျမင္ယူဆမိပါသည္။ မဃေဒဝလကၤာသစ္၌လည္း ဤသို႔ ေရးသားထားသည္ကို ေတြ႔ရွိမွတ္သားရပါသည္။
“သီလဟူၿပီ၊
ပါရမီလည္း၊
ဝိရတီခ်ိဳ႕၊ ျဗဟၼာတို႔၌၊
သို႔ျဖစ္ေစကာ၊
ေစတနာျဖင့္၊
ဆယ္ျဖာအမိုက္၊
ဒုစ႐ိုက္ကို၊
ဘံုလိုက္အၿမဲ၊
ကြာ႐ွဲျပကေတ့၊
ဘဝေလ့တို္င္း၊
သိမ္ေမြ႕စင္စစ္၊
သီလျဖစ္၏။”
(ပိုဒ္ေရ၊ ၄၈၈)

သံသယဆူးခလုတ္ကို ႏႈတ္ပစ္ပယ္ေဖ်ာက္၍ နိဗၺာန္ေရာက္သည္ အထိ က်င့္ႀကံႀကိဳးစား ပြားမ်ားအားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစ။
အရွင္ေကာဝိဒ (ေယာ)

အရွင္ေတဇနိယ ဓမၼဆိုဒ္မွကူးယူမွ်ေ၀ပါသည္...

*တရားတဖက္ ဓါးတလက္*

ငါဆိုတဲ့အတၱတလံုးကိုကိုင္စြဲလို ့

ငါ့တိုင္းျပည္
ငါ့လူမ်ိဳး
ငါ့ေျမ
ငါ့ဘာသာ
ငါ့သာသနာ
ငါ့ရင္ထဲမွာ
ငါ့ႏွလံုးသားထဲမွာ
ငါ့ေသြးထဲမွာ
ငါ့ဦးေႏွာက္ထဲမွာ
အဆက္မျပတ္
လွည့္ပတ္စီးဆင္း
အရွိန္အဟုန္ျပင္းတဲ့
ျမစ္တစင္းလိုေပါ့......

တခါ တခါေတာ့
ငါဆိုတာ
အမွန္တရားကိုကိုးကြယ္လို ့
အမုန္းတရားေတြကင္းေ၀းစြာနဲ ့
ႏွလံုးသားျဖဴစင္တဲ့
သူေတာ္ေကာင္းလည္းျဖစ္ခ်င္ရ့ဲကြယ္...

တခါ တခါေတာ့လည္း
ငါဆိုတာ
မတရားမူ ့ေတြဆိတ္သုန္းဖို ့
အဓမၼေတြကိုျဖိဳခြင္းခ်င္တဲ့
Warrior လည္းျဖစ္ခ်င္ပါရ့ဲ...

ေၾသာ္...
ငါဆိုတဲ့အတၱစြဲေတြမကင္းသမွ်ေတာ့
ငါဆိုတဲ့ငါကေတာ့
တရားတဖက္ ဓါးတလက္နဲ ့ပါပဲလား......။

***နားလည္ခြင့္လႊတ္မႈမ်ားႏွင့္ ပတ္၀န္းက်င္***

ျငင္းခံုတာ ရန္ျဖစ္တာ သိကၡာက်တယ္။ လူတစ္ေယာက္နဲ ့ ရန္ျဖစ္တယ္ဆုိတာ

ကိုယ့္ကိုယ္ကို သူနဲ ့တန္းတူျဖစ္ေအာင္ အဆင့္ႏွိမ့္လုိက္တာပဲ။ ဂုဏ္သိကၡာ

တကယ္ရွိတဲ့သူ၊ တည္ႀကည္မႈ၊ ခန္ ့ညားမႈ တကယ္ရွိတဲ့သူဟာ ဘယ္သူနဲ ့မွ မျငင္းဘူး၊

ရန္မျဖစ္ဘူး၊ ေျပာစရာ ရွိတာကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း တိတိက်က်ပဲ ေျပာတယ္။

သူတစ္ပါးကို အႏုိင္ယူခ်င္တဲ့စိတ္နဲ ့ သူတစ္ပါး သိကၡာက်ေအာင္

ပုတ္ခတ္တဲ့စကားမ်ိုဳးကို မေျပာဘူး၊ သူမ်ား သိကၡာက်မွ

ကိုယ့္မွာ ဂုဏ္ရွိတယ္လုိ ့ မယူဆဘူး။

ဒီေနရာမွာ ျမတ္စြာဘုရားနဲ ့ ပတ္သက္တာတစ္ခု သြားသတိရတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားက "ငါဘုရားဟာ ေလာကလူအမ်ားနဲ ့ မျငင္းခံုဘူး။

ေလာကလူအမ်ားကသာ ငါဘုရားနဲ ့ အျငင္းအခံုလုပ္တာ"

လုိ ့မိန္ ့ေတာ္မူတာ စာေပထဲမွာ ဖတ္ဖူး မွတ္ဖူးတယ္။

ဒီအခ်က္ဟာ ေတာ္ေတာ္ ေလးေလး နက္နက္ မွတ္သားထုိက္၊ စဥ္းစားထုိက္တယ္။

ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္က ဘုရားကို ႏုိင္ေအာင္ ျငင္းဖုိ ့၊ ၀ါဒျပိဳင္ပြဲလုပ္ဖုိ ့

လာႀကတဲ့သူေတြ ရွိပါတယ္။ သူတုိ ့ကို ျမတ္စြာ ဘုရားက ေျပာသင့္တာကို

ေအးေအးေဆးေဆးပဲ ေျပာတယ္။ ေမးသင့္တာကို ေမးတယ္၊ ေျဖသင့္တာကို ေျဖတယ္။

ဒါေပမယ့္ တစ္ခါမွ အျငင္းအခံု မလုပ္ခဲ့ဘူး။

အႏုိင္လုိခ်င္တဲ့စိတ္နဲ ့ ျငင္းခံုတာ သိကၡာက်တယ္။ ဒါေႀကာင့္ သိကၡာရွိရွိ၊

Dignity ရွိရွိ ေနတတ္တဲ့သူဟာ ျငင္းခံုတာ မလုပ္ဘူး။ ရန္မျဖစ္ဘူး။

ရန္ျဖစ္ေနႀကတာကို ေဘးကေန ေအးေအးေဆးေဆး အကဲခတ္ႀကည့္ပါ။

တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ပုတ္ခတ္ေနတာ၊ ဆဲေနတာ၊ စြပ္စြဲေနတာ ဘယ္ေလာက္

သိကၡာက်သလဲ၊ ဘယ္ေလာက္ ရယ္စရာ ေကာင္းသလဲ၊

ဘယ္ေလာက္ ရွက္စရာေကာင္းသလဲ။ ဘယ္သူမွ ဂုဏ္သိကၡာ တုိးမလားဘူး။

ႏွစ္ဖက္လံုးပဲ ဂုဏ္သိကၡာ က်သြားတယ္။ ဒါ ေတာ္ေတာ္ ဥာဏ္မပါတဲ့အလုပ္

ျဖစ္တယ္ဆုိတာ ေပၚလြင္ေနတယ္။

လူေတြမွာ တစ္ေယာက္နဲ ့ တစ္ေယာက္ ထိေတြ ့မႈ ဆက္ဆံမႈ ေတာ္ေတာ္မ်ားတယ္။

အဆင္မေျပမႈလည္း ေတာ္ေတာ္မ်ားတယ္။ အဆင္မေျပမႈမ်ားရတဲ့ အေႀကာင္းတစ္ခုက

တစ္ေယာက္က္ုိ တစ္ေယာက္ နားလည္ဖုိ ့ ကိုယ္ခ်င္းစာဖုိ ့ မႀကိဳးစားပဲ

အႏုိင္ယူဖုိ ့ ႀကိဳးစားလုိ ့ပါပဲ။ တစ္ေယာက္နဲ ့ တစ္ေယာက္ ေတြ ့ႀကတဲ့အခါ ေတြ ့ခါစမွာ

နည္းနည္း အဆင္ေျပတယ္။ အတူတူေနတာ၊ အတူတူ အလုပ္လုပ္တာ ႀကလာရင္

အဆင္မေျပေတာ့ဘူး။ ဘာျဖစ္လုိ ့လဲ။

အတူတူေနတာ အတူတူအလုပ္လုပ္တာ ႀကာလာရင္ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္

ႏုိင္ခ်င္လာတယ္၊ အျပစ္ရွာလာတယ္။ အျပစ္ေတြ ခ်ိဳ ့ယြင္းခ်က္ေတြ ရွာႀကည့္လာတယ္။

အိမ္ေထာင္က်ခါစမွာ အဆင္ေျပတယ္။ ႀကာရင္ တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္

မေလးစားေတာ့ဘူး။ အထင္ေသးတဲ့စကားမ်ိဳး အျပစ္ရွာတဲ့ စကားမ်ိဳးေတြ ေျပာလာတယ္။

ကို္ယ့္မွာလည္း အေကာင္းအဆုိး ရွိတယ္။ သူ ့မွာလည္း အေကာင္းအဆုိး ရွိတယ္။

တစ္ဘက္လူအေပၚ အေကာင္းခ်ည္းပဲ ေမွ်ာ္လင့္ေနရင္ ကိုယ္ထင္သလုိ အေကာင္းခ်ည္းပဲ

မဟုတ္တာ ေတြ ့တဲ့အခါမွာ စိတ္ပ်က္ စိတ္ဆုိးမယ္၊ ဆက္ဆံေရး အဆင္မေျပျဖစ္မယ္။

ကို္ယ့္မွာရွိတဲ့ အေကာင္းအဆုိး ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ေသေသခ်ာခ်ာ ျမင္ျပီးေတာ့

အေကာင္းကို လက္ခံႏုိင္သလု ိအဆုိးကိုလည္း လက္ခံႏုိင္ဖု ိ့ အေရးႀကီးတယ္။

အဆုိးကို လက္ခံႏုိင္မွသာ အဲဒီအဆုိးဟာ အေကာင္းဖက္ကို တျဖည္းျဖည္း

ေျပာင္းသြားမယ္။

လက္ခံႏုိင္ေသးသေရြ ့၊ ဖံုးကြယ္ထားသေရြ ့ အေကာင္း ျဖစ္မလာႏုိင္ဘူး။

ဖံုးကြယ္ထားျပီး မရွိဟန္ေဆာင္ေနရင္ ျပဳျပင္ႏုိင္တဲ့အဆင့္ကို မေရာက္ႏုိင္ဘူး။

ဒါဟာ သဘာ၀ပဲ။ အမွန္အတုိင္း မဖံုးမကြယ္ပဲ လက္ခံလုိက္မွသာ ျပင္ႏုိင္မယ္။

သူတစ္ပါးလည္း ကိုယ့္လုိပဲ ေကာင္းတာနဲ ့ဆုိးတာ ေရာေနတယ္ဆုိတာကို လက္ခံရမယ္။

သူတစ္ပါးရဲ့ အမွားကို ျမင္ရင္ ျပစ္တင္ ရႈတ္ခ်တာမ်ိဳး မလုပ္ပဲနဲ ့ ၊

အရွက္ခြဲတာမ်ိဳး မလုပ္ပဲနဲ ့၊ ကိုယ္ခ်င္းစာျပီးေတာ့ ေလးစားတဲ့စိတ္၊

တန္ဖုိးထားတဲ့စိတ္နဲ ့ သူ ့ရဲ့ခ်ိဳ ့ယြင္းခ်က္ကို လက္ခံႏုိင္ရင္ တစ္ဖက္လူဟာ

သူ ့ကိုယ္ကိုသူ အကာအကြယ္ေပးတဲ့ အေနနဲ ့ ဖံုးကြယ္ေနစရာ မလုိေတာ့ပဲ

သူ ့ခ်ိဳ ့ယြင္းခ်က္ကိုသူ တျဖည္းျဖည္း ျပဳျပင္ႏုိင္တဲ့စိတ္ကို ရမယ္။

သူ ့ခ်ိဳ ့ ယြင္းခ်က္ကို ေထာက္ျပျပီး အရွက္ခြဲမယ္ဆုိရင္ သူ ့ကိုယ္ကိုသူ

အကာအကြယ္ ယူရေတာ့မယ္။ အေလွ်ာ့ မေပးႏုိင္းဘူး၊ ၀န္မခံႏုိင္ဘူး။

အေလွ်ာ့ေပးလုိက္ရင္ ပုိျပီး အႏုိင္ခံရမွာ ေႀကာက္လုိ ့ တုန္ ့ျပန္မယ္။

ကိုယ့္အမွားကို ေဖာ္ျပီး ကုိယ့္ကို အရွက္ခြဲမယ္၊ အရြဲ ့တုိက္ျပီး ပိုဆုိးေအာင္

လုပ္ခ်င္လုပ္မယ္။ ျပင္ဖုိ ့ စိတ္မကူးႏုိင္ဘူး။ ျပင္လုိက္ရင္ အရႈံးေပးရာ

ေရာက္သြားမွာ ေႀကာက္မယ္။

သူ ့ကို ေလးစားတဲ့စိတ္ ကိုယ္ခ်င္းစားတဲ့စိတ္နဲ ့ သူ ့အမွားကို လက္ခံႏုိင္ရင္ သူ

အကာအကြယ္ မယူေတာ့ဘူး။ သူ ့စိတ္ထားေတြ ႏူးညံ့လာမယ္။

လူေတြဟာ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ အျပစ္တင္ေနႀကတာမ်ားေနေတာ့

အျပစ္တင္ခံရမွာ ေႀကာက္လုိ ့ အမ်ားႀကီး အကာအကြယ္ ယူေနႀကတယ္။

ဘာနဲ ့ ဥပမာတူသလဲဆုိေတာ့ သူလည္း သံခ်ပ္ကာ အကၤ် ီ

၀တ္ထားတယ္။ ကိုယ္လညး္ သံခ်ပ္ကာ အကၤ် ီ၀တ္ထားတယ္။

အတြင္းက လူကို ထိလုိ ့မရေအာင္ အျပင္ အမာခံနဲ ့ အကာအကြယ္ ယူထားႀကတယ္။

သူ ့အမွားကို ကုိယ္က ေဖာ္ရင္ ကိုယ့္အမွားကိုလည္း သူက ေဖာ္မွာ ေႀကာက္ျပီးေတာ့

တစ္ေယာက္နဲ ့တစ္ေယာက္ ပြင့္ပြင့္လင္လင္း ရုိးရုိးသားသား မဆက္ဆံႏုိင္ႀကဘူး။

မင္းလည္း မျမင္ဟန္ မသိဟန္ ေဆာင္ေနလုိက္။ ငါလညး္ မျမင္ဟန္၊ မသိဟန္ေဆာင္

ေနလုိက္မယ္။ သူလည္း မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ထားတယ္။ ကုိယ္လည္း မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ထားတယ္။

မ်က္ႏွာဖံုးခ်င္းသာ ဆက္ဆံေတာ့တယ္။ ေနာက္ကြယ္က လူအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေရး

မရွိေတာ့ဘူး။

ကိုယ့္အေႀကာင္း အေကာင္းအဆိုးကို အမွန္အတုိင္းသိျပီး လက္ခံတဲ့ သူ မရွိေတာ့ဘူး။

သူ ့အေႀကာင္း အေကာင္းအဆုိးကိုလည္း ကိုယ္က အမွန္အတုိင္း မသိေတာ့ဘူး။

အဲဒီလုိ ျဖစ္ေနရင္ ဘယ္လုိ ခံစားရမလဲ။ ငါ့ကို တကယ္သိတဲ့သူ၊ လက္ခံတဲ့သူ၊

တန္ဖုိးထားတဲ့သူ မရွိဘူး၊ ငါ ဟန္လုပ္ျပတာကိုပဲ လက္ခံေနႀကတယ္။

ငါ တစ္သက္လံုး ဟန္လုပ္ျပီး ေနရေတာ့မယ္။ ဟန္မလုပ္ႏုိင္တဲ့အခါ ငါ့ကို ေလးစားမွာ

မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ငါ့အေႀကာင္း ေကာင္းတာေရာ၊ ဆုိးတာေရာ အမွန္အတုိင္းသိျပီး

ငါ့ကို ကုိယ္ခ်င္းစာႏုိင္တဲ့သူ၊ ခ်စ္ႏုိင္တဲ့သူ၊ ခင္ႏုိင္တဲ့သူ ရွိရင္ ေကာင္းမွာပဲ။

ဟန္လုပ္ေနစရာမလုိပဲ ဆက္ဆံလုိ ့ရတဲ့သူေတြနဲ ့ ေနရရင္ ေကာင္းမွာပဲ။

ဟန္လုပ္ေနရတာ ပင္ပန္းလွျပီ။ ဟန္လုပ္ေနရတာ အေဖာ္မဲ့ အထီးက်န္ျဖစ္ေနျပီ။

ငါ့အေႀကာင္းကို အမွန္အတုိင္း ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ငါ့ကို အျပစ္တင္မွာ

အထင္ေသးသြားမွာ ေႀကာက္တယ္။ မေျပာေတာ့ပါဘူးဆုိျပီး အေဖာ္မဲ့ျပီး

အလြန္ျပင္းထန္တဲ့ အထီးက်န္ခံစားမႈကို ခံစားရတယ္။

တကယ္ေတာ့ လူတုိင္းဟာ အနည္းနဲ ့ အမ်ား အေဖာ္မဲ့တဲ့ခံစားမႈ အထီးက်န္ျဖစ္ေနတဲ့

ခံစားမႈကို ခံစားေနႀကရပါတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ ့ တစ္ေယာက္ အထီးက်န္ခံစားမႈျဖစ္တဲ့

အတုိင္းအတာခ်င္း မတူဘူး။ နည္းနည္း ပြင့္လင္းရင္ နည္းနည္းသက္သာတယ္။

မပြင့္လင္းတဲ့သူဟာ ပိုျပီး အထီးက်န္ခံစားမႈကို ခံစားရတယ္။ လံုး၀မပြင့္လင္းတဲ့သူဟာ

အဆုိးဆံုး ရူးသြားတဲ့အထိ ျဖစ္ႏုိင္တယ္။ စိတ္ေရာဂါ ျဖစ္ႏုိင္တယ္။

လူလူခ်င္းဆက္ဆံေရးမွာ ပြင့္လင္းမႈ ရုိးသားမႈ မရွိတဲ့အခါ အထီးက်န္ျဖစ္္တယ္။

အထီးက်န္ အေဖာ္မဲ ့ ျဖစ္ေနရင္ အားငယ္တယ္။ အားငယ္ေတာ့ ဆက္ဆံေရးမွာ

မပြင့္လင္းေတာ့ပဲ ေျပာခ်င္တာကို မေျပာပဲ ေအာင့္ထားတယ္။ ေအာင့္ထားပါမ်ားရင္

စိတ္ေရာဂါျဖစ္သလုိ ခႏၶာကိုယ္ေရာဂါလည္းျဖစ္တယ္။ အိပ္မေပ်ာ္တဲ့ေရာဂါ၊

အားနည္းတဲ့ေရာဂါ၊ ႏွလံုးေရာဂါ၊ ေသြးတုိးေရာဂါဆုိတာေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္

ေအာင့္ထားရာကရတဲ့ ေရာဂါေတြပဲ။ ယံုႀကည္ရတဲ့သူမရွိလုိ ့၊ ေျပာရမွာ ေႀကာက္လုိ ့

ေျပာခ်င္တာေတြကို မေျပာပဲ ေအာင့္ထားရာကေန ေရာဂါျဖစ္သြားတတ္တယ္။

ဒါေႀကာင့္ ကိုယ့္အေႀကာင္းကို္ကုိယ္ သိေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္တယ္။ ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ

ဘာေတြ ေတြးေနသလဲ။ ဘာေတြ ခံစားေနရသလဲဆုိတာ အကုန္လံုး ေဖာ္သင့္တယ္။

ေျပာလုိ ့ျဖစ္သေလာက္ ေျပာသင့္တယ္။ ဒါမွ လူလူခ်င္း ရင္းႏွီးမႈ နားလည္မႈရွိမယ္။

တစ္ေယာက္အေႀကာင္း တစ္ေယာက္ အမွန္အတုိင္း မသိပဲနဲ ့၊ တစ္ေယာက္ကို

တစ္ေယာက္ နားမလည္ပဲနဲ ့ စစ္မွန္တဲ့ ေမတၱာ ျဖစ္ႏုိင္ဖု ိ့ ေတာ္ေတာ္ခဲယဥ္းပါတယ္။

ဒါေႀကာင့္ ကိုယ့္အေႀကာင္း အေကာင္းေရာ အဆုိးပါ သိျပီး နားလည္ျပီး

လက္ခံျပီးေတာ့ သူလည္း ငါ့လုိပါပဲ ဆုိတဲ့ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္နဲ ့သူ ့ကို နားလည္

လက္ခံႏုိင္ ကိုယ္ခ်င္းစာႏုိင္ဖို ့ ႀကိဳးစားရတယ္။

ျပီးေတာ့ ဒီလူဟာ ေငြအေႀကာင္းကို ဘယ္ေတာ့မွာ မေျပာဘူးတဲ့။

ေငြစကား မေျပာဘူးတဲ့။ ဒါေတာ္ေတာ္ အံႀသစရာေကာင္းတဲ့ အခ်က္ပဲ။

လူမ်ားစုဟာ ေငြအေႀကာင္းေတြးတယ္။ ေငြအေႀကာင္းေျပာတယ္။

ရွိတဲ့ လူကလည္း ေျပာတယ္။ မရွိတဲ့ သူကလည္း ေျပာတာပဲ။

ရွိတဲ့ သူက သူ ့မွာရွိေႀကာင္း ဂုဏ္ေဖာ္ခ်င္တယ္။ ႀကြားခ်င္တယ္။

ကိုယ္ ့ေလာက္ မရွိတဲ့သူနဲ ့ ေတြ ့ရင္ ကိုယ့္မွာရွိတာကို ေျပာျပီး အသာစီး

အထက္စီးကေန ေနတယ္။ ငါ့အိမ္က ဘယ္ေလာက္တန္တယ္။

ငါ့ကားက ဘယ္ေလာက္တန္တယ္ဆုိတာ ေျပာခ်င္တယ္။

အထူးသျဖင့္ အခုေခတ္မွာ ေငြစကားေျပာႀကတာမ်ားတယ္။

ကိုယ့္ေငြေတြ ဘယ္ေလာက္ ဆံုးရံႈးသြားတယ္ဆုိတာကိုလည္း ေျပာတတ္တယ္။

ဒါကိုလည္း ဂုဏ္တစ္ခုလုိ ေျပာႀကတာ ႀကားရတယ္။ အဖုိးတန္ပစၥည္းေတြ

ဘယ္ေလာက္တန္တာ ၀ယ္လုိက္တယ္။ ဘယ္စားေသာက္ဆုိင္မွာ

ဘယ္ေလာက္ကုန္က်ေအာင္ စားလုိက္တယ္။ ဘယ္သူ ့ကို ဘယ္ေလာက္

အကုန္အက်ခံျပီး ဧည့္ခံလုိက္တယ္။ ေမြးေန ့ ့မဂၤလာတုိ ့ ၊ ထိမ္းျမားမဂၤလာတုိ ့မွာ

ဘယ္ေလာက္ အကုန္အက်ခံျပီး ဧည့္ခံေကၽြးေမြးတယ္၊ စသည္ စသည္ ေငြစကားေတြကို

အရသာခံျပီး ႀကြားျပီး ေျပာႀကတယ္။

ေငြဟာ လူေတြရဲ့ စိတ္ထဲမွာ အခ်ိ္္န္အမ်ားဆံုး ယူထားတဲ့အရာျဖစ္ေနတယ္။

သားသမီးနဲ ့ မိဘ ဆက္ဆံေရး၊ ဇနီးခင္ပြန္း ဆက္ဆံေရး၊ မိတ္ေဆြ အေပါင္းအသင္း

ဆက္ဆံေရးေတြမွာ ေငြဟာ အေရးပါတဲ့ အေႀကာင္းတစ္ခုျဖစ္ေနတယ္။

လူေတြကို အမ်ားဆံုး လႊမ္းမုိးတာ၊ ျခယ္လွယ္တာ ေငြျဖစ္ေနတယ္။ ေငြခုိင္းတာ

လုပ္ေနႀကရတယ္။ ဒီလူကေတာ့ ေငြအေႀကာင္း မေတြးဘူး၊ ေငြစကား မေျပာဘူး။

ရတာကို မွ်ေအာင္ သံုးတယ္။ ေငြခုိင္းတာကို မလုပ္ဘူး။ သူ ့စိတ္ဟာ လြတ္လပ္ေနတယ္။

ဣေျႏၵသိကၡာ တည္ႀကည္မႈ ခံ့ညားမႈရွိတယ္။

ေငြကို အဓိကထားျပီး ဆက္ဆံတဲ့ ဆက္ဆံေရးဟာ လူ ့တန္ဖုိးကို က်ေစတဲ့ ဆက္ဆံေရး၊

လူ ့ဂုဏ္သိကၡာကို က်ေစတဲ့ ဆက္ဆံေရးျဖစ္တယ္။

ေငြအေႀကာင္း ေျပာလြန္းတာ dignity မရွိဘူး။ ဣေျႏၵ သိကၡာ မရွိဘူး။

ဒီလူကေတာ့ စိတ္ေနသေဘာထားနဲ ့ အသိဥာဏ္ ျမင့္မားတဲ့သူ ျဖစ္လုိ ့ ဘ၀မွာ ေငြဟာ

အေရးအႀကီးဆံုးလုိ ့ သေဘာမထားဘူး။ ခ်မ္းသာတဲ့သူကိုလည္း အထင္မႀကီးဘူး။

ဆင္းရဲတဲ့သူကိုလည္း အထင္မေသးဘူး။သူ ့စိတ္ဟာအင္မတန္ေလးနက္ျမင့္ျမတ္ေနတယ္။

သူ ့ဘ၀ကို ေငြနဲ ့ မတုိင္းတာဘူး။ သူ ့ဘ၀ကို ေငြနဲ ့ မေရာင္းဘူး။ ဒါေႀကာင့္ သူဟာ

သိကၡာရွိရွိ ေနႏုိင္တဲ့သူျဖစ္တယ္။ dignity ရွိရွိ ေနႏုိင္တဲ့သူ ျဖစ္တယ္။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတိက ( မဟာၿမိဳင္ေတာရ ) ၏ သိကၡာရွိရွိေနမယ္ စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။


အရွင္သုနႏၵာလကၤာရ ဓမၼဆိုဒ္မွကူးယူမွ်ေ၀ျခင္းျဖစ္ပါသည္...

ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအားလံုးကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးျငိမ္းခ်မ္းၾကပါေစ......

***စိတ္အားၿဖည္႔ဓမၼပဒ***

***စိတ္အားၿဖည္႔ဓမၼပဒ***

"ဘ၀ဆင္းရဲတာ စိတ္မေကာင္းလို႔"

တရားအားလုံးရဲ႕ ေရွ႕သြာေခါင္းေဆာင္ဟာစိတ္ပါ။

တရားအားလုံးရဲ႕အၾကီးအမႈးဟာစိတ္ပါ။

တရားအားလုံးဟာစိတ္ေၾကာင္႔ပဲ ၿပီးစီးရပါတယ္။

ပ်က္စီးတဲ႔စိတ္၊မေကာင္းတဲ႔စိတ္နဲ႔ၿပဳမယ္၊ေၿပာမယ္၊ၾကံစည္မယ္ဆိုရင္

အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ေနာက္ကိုဆင္းရဲဒုကၡေတြပဲ အစဥ္တစိုက္လိုက္ၾကပါလိမ္႔မယ္။

ဘာနဲ႔ဥပမာတူသလဲဆိုရင္လွည္းတပ္ထားတဲ႔၀န္ေဆာင္ႏြားရဲ ႔ေၿခေထာက္ကိုလွည္းဘီးက

အစဥ္တစိုက္လိုက္ၿပီးႏွိပ္စက္ေနသလိုပါပဲ။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၁။)


"ဘ၀ခ်မ္းသာတာစိတ္ေကာင္းလို႔"

တရားအားလုံးရဲ႕ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္ဟာစိတ္ပါ၊

တရားအားလုံးရဲ႕အၾကီးအမႈးဟာစိတ္ပါ။

တရားအားလုံးဟာစိတ္ေၾကာင္႔ပဲ ၿပီးစီးရပါတယ္။

ၾကည္လင္တဲ႔စိတ္၊ေကာင္းတဲ႔စိတ္နဲ႔ၿပဳမယ္၊ေၿပာမယ္၊ၾကံစည္မယ္ဆိုရင္

အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ေနာက္ကိုခ်မ္းသာသုခ ေတြပဲအစဥ္တစိုက္လိုက္ၾကပါလိမ္႔မယ္။

ဘာနဲ႔ဥပမာတူသလဲဆိုရင္အရိပ္ဟာ…..အရိပ္ပိုင္ရွင္၊အရိပ္ထြက္ပစၥည္းရဲ ့ေနာက္ကို

အစဥ္တစိုက္မခြဲမခြာလိုက္ပါေနသလိုပါပဲ။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၂။)


"အၿငိဳးဖြဲ႕လွ်င္ရန္မၿငိမ္း"

“ငါ႔ကိုသူဆဲဖူးတယ္၊ကဲ႔ရဲ႕ဖူး၊အၿပစ္ေၿပာဖူးတယ္၊

ငါ႔ကိုသူခ်ဖူးတယ္၊ထိုးဖူး၊ရိုက္ဖူးတယ္၊ငါ႕ကိုသူမတရားအႏိုင္ယူဖူးတယ္”လို႔

ထပ္တလဲလဲေတြးေတာ ၿပီးရန္ၿငိဳးဖြဲ႔ေနမယ္ဆိုရင္တစ္ၾကိမ္တစ္ခါၿဖစ္ခဲ႔ဖူးတဲ႔ရန္က

ႏွစ္ဦးနွစ္ဖက္လုံးအတြက္ဘယ္ေတာ႔မွမၿငိမ္းေအး ႏိုင္ေတာ႔ပါဘူး။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၃။)


"အၿငိဳးမဖြဲ႕ မွရန္ျငိမ္း"

“ငါ႔ကိုသူဆဲဖူးတယ္၊ကဲ႔ရဲ႕ဖူး၊အၿပစ္ေၿပာဖူးတယ္၊

ငါ႔ကိုသူခ်ဖူးတယ္၊ထိုးဖူး၊ရိုက္ဖူးတယ္၊ငါ႕ကိုသူမတရားအႏိုင္ယူဖူးတယ္”လို႔

ထပ္တလဲလဲေတြးေတာၿပီးရန္ၿငိဳးဖြဲ႔ေနတာမ်ိဳးလုံး၀မၿပဳလုပ္ဘူးဆိုရင္

တစ္ၾကိ္မ္တစ္ခါၿဖစ္ခဲ႔ဖူးတဲ႔ရန္ဟာႏွစ္ဦးနွစ္ဖက္လုံးအတြက္

အစဥ္ထာ၀ရၿငိမ္းေအးသြားႏိုင္ပါတယ္။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၄။)


"ခုလည္းေပ်ာ္ရႊင္ ေနာင္လည္းေပ်ာ္ရႊင္"

ေကာင္းမႈၿပဳတဲ႔သူဟာဒီဘ၀မွာလည္း

ကိုယ္႔ေကာင္းကံကိုကိုယ္ေတြးၿပီး၀မ္းေၿမာက္ေပ်ာ္ရႊင္ရသလို

၊ေနာင္ဘ၀မွာလည္းကိုယ္႔ ေကာင္းကံရဲ႕အက်ိဳး

ခ်မ္းသာသုခအမ်ိဳးမ်ိဳးကိုကိုယ္ခံစားၿပီး၀မ္းေၿမာက္ေပ်ာ္ရႊင္ရပါတယ္။

ပစၥဳပၸန္ဘ၀မွာေရာ၊တမလြန္ဘ၀မွာပါ ၀မ္းေၿမာက္ေပ်ာ္ရႊင္ရတာပါ။

ေကာင္းမႈၿပဳတဲ႔သူဟာ ကိုယ္ၿပဳထားတဲ႔ေကာင္းမႈရဲ႕သန္႔စင္ၿဖဴေဖြးမႈကိုၿမင္ရတိုင္း

၀မ္းေၿမာက္ေပ်ာ္ရႊင္ရ၊ၾကည္ႏူးေက်နပ္ရပါတယ္။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၁၆။)


"မေမ႔မေပ်ာက္နိဗၺာန္ေရာက္"

မေမ႔ၿခင္း(အပၸမာဒသတိ)မွာေမြ႕ေလ်ာ္ေပ်ာ္ပိုက္ၾကတဲ႔

ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္္းေတြဟာ

စူးစူးစိုက္စိုက္ရႈတတ္တဲ႔သမာဓိလည္းရွိ၊

ဆက္မၿပတ္ၾကိဳးစားတဲ႔ကိုယ္၀ီရိယ၊စိတ္၀ီရိယလည္းရွိ၊

ပန္းတိုင္မေရာက္မခ်င္းေနာက္မဆုတ္တဲ႔ခိုင္ခိုင္ၿမဲၿမဲအားထုတ္မႈမ်ိဳး လည္းရွိတဲ႔အတြက္

ေယာဂေလးပါးတို႔ရဲ႕ကုန္ရာနိဗၺာန္ဆိုတဲ႔ အၿမတ္ဆုံးတရားကိုထိေတြ႔ဆိုက္ေရာက္ႏိုင္ၾကပါတယ္။

(ဓမၼပဒ ဂါထာ-၂၃။)


"စိတ္ကိုဆုံးမမွဘ၀ခ်မ္းသာမယ္"

ႏွိပ္ကြပ္ဖို႔ခဲယဥ္းတဲ႔စိတ္၊အၿဖစ္အပ်က္လ်င္ၿမန္တဲ႔စိတ္၊

သင္႔မသင္႔မစဥ္စားဘဲကိုယ္အလိုရွိရာအာရုံမွာက်ေရာက္တတ္တဲ႔စိတ္္၊

ဒီစိတ္ကိုဆုံးမႏိုင္မယ္ဆိုရင္သိပ္ေကာင္းပါတယ္။

ဘာလို႔လဲဆိုေတာ႔ဆုံးမထားလို႔ယဥ္ေက်းေနတဲ႔စိတ္ဟာ

ခ်မ္းသာအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေဆာင္ၾကဥ္ေပးႏိုင္လို႔ပါပဲ။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၃၅။)


"ကုသိုလ္ပန္းကုံးေန႔တိုင္းကုံး"

ပန္းကုံးကၽြမ္းက်င္တဲ႔သူဟာပန္းေပါင္းစုံတဲ႔ပန္းပုံၾကီးထဲက

ပန္းေတြနဲ႔ပန္းကုံးလွလွေလးေတြအမ်ိဳးအစားစုံလင္စြာ

အေရအတြက္ မ်ားၿပားစြာသီကုံးၿပဳလုပ္ရပါတယ္။

အဲဒီလိုပါပဲ…..လူရယ္လို႔ၿဖစ္တည္လာသူတိုင္း

တစ္ေန႕ဧကန္မုခ်ေသဆုံးရမွာၿဖစ္လို႕မေသခင္

အခ်ိန္ေလးမွာကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြကိုအမ်ိဳးအစားစုံလင္စြာ

အေရအတြက္မ်ားၿပားစြာမၿပဴမၿဖစ္ၿပဳကိုၿပဳၾကရပါမယ္။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၅၃။)


"ပူရာပူေၾကာင္းမလုပ္နဲ႕ "

အလုပ္တစ္ခုကိုလုပ္လိုက္လို႕လုပ္ၿပီးတဲ႔ေနာက္ပိုင္းမွာ

သတိရတိုင္းသတိရတိုင္းေနာင္တတရားေတြနဲ႔ပူေလာင္ပင္ပန္းရတယ္ဆိုရင္

အဲဒီအလုပ္မ်ိဳးကိုလုံး၀မလုပ္တာဘဲေကာင္းပါတယ္။

အလုပ္တစ္ခုရဲ႕အက်ိဳးတရားကိုမ်က္ရည္လည္ရႊဲမ်က္ႏွာနဲ႕

၊ငိုငိုေၾကြး ေၾကြး၊ေဆြးေဆြးလ်လ်ဆင္းရဲစြာခံစားရတယ္ဆိုရင္

အဲဒီအလုပ္မ်ိဳးဟာလုံး၀မလုပ္သင္႔တဲ႔အလုပ္ပါပဲ။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၆၇။)


"အၿပစ္ေၿပာမွန္ရင္ေရႊအိုးေပးသူ"

အမွန္တကယ္မွားယြင္းေနတဲ႔ကိုယ္႔ရဲ႕အၿပစ္ကို

သေဘာထားမွန္မွန္နဲ႕ေ၀ဖန္ေထာက္ၿပတတ္သူ၊

လိုအပ္ရင္လိုအပ္သလုိႏွိပ္ခ် ေၿပာဆိုဆုံးမတတ္သူ

၊အၿပစ္ေထာက္ၿပဆုံးမႏိုင္ေလာက္္ေအာင္လည္းပညာအစစ္

ညဏ္အႏွစ္ရွိသူကိုေရႊအိုးၿမဳပ္ထားတဲ႔ေနရာမွာ

ညႊန္ၿပလာသူတစ္ေယာက္လိုသေဘာထားၿပီးဆည္းကပ္ရပါမယ္။

အဲဒီလို ပညာရွိမ်ိဳးကိုဆည္းကပ္ေပါင္းသင္းတဲ႔သူဟာၿမင္႔ၿမတ္သထက္္ျမင့္ျမတ္

တိုးတက္သထက္တိုးတက္လာနိဳင္ပါတယ္။

ဘယ္ေတာ႔မွမယုတ္ညံ႔၊ဘယ္ေတာ႔မွမဆုတ္ယုတ္ႏိုင္ပါဘူး။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၇၆။)


"ေၿမၾကီးလိုက်င္႔ရင္ေၿမၾကီးထဲမေရာက္ေတာ႔"

အက်င္႔ေကာင္း အက်င္႔ၿမတ္ရွိတဲ႔

ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္ဟာေၿမၾကီးလိုပဲသည္းခံႏိုင္စြမ္းရွိပါတယ္။

ဘယ္အရာကိုမွေဒါသအမ်က္နဲ႔ဆန္႔ က်င္ဘက္မလုပ္ပါဘူး၊

တံခါးတို္င္လိုပဲခိုင္ခံ႔တည္တံ႔ပါတယ္။

ဘယ္လိုေလာကဓံေၾကာင္႔မွယိမ္းယိုင္တုန္လႈပ္ၿခင္းမရွိပါဘူး။

ရႊံ႕ညြံ ကင္းၿပီးသန႔္ရွင္းၾကည္လင္ေနတဲ႔ေရအိိုင္လိုပဲ၊

စိတ္အစဥ္ဟာၾကည္လင္သန္႔ရွင္းလြန္းလွပါတယ္။

ကိေလသာရႊံ႔ညြံလုံး၀မရွိပါဘူး။ ဒီလိုသေဘာရွိတဲ႔ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္အတြက္ဂတိေကာင္း၊

ဂတိဆိုးေတြမွာအဖန္ဖန္က်င္လည္ရၿခင္းဆိုတာလုံး၀မရွိေတာ႔ပါဘူး။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၉၅။)


"တစ္ခြန္းဆိုတစ္ခြန္းၿငိမ္းေအးပါေစ"

အက်ိဳးမရွိတဲ႔စကားလုံးေတြနဲ႔ဖြဲ႔စည္းတည္ေဆာက္ထားတဲ႔

စကားရပ္ေတြအခြန္းေပါင္းတစ္ေထာင္ရွိေနပါေစ….လုံး၀မၿမတ္ပါဘူး

ၾကားလိုက္ရတာနဲ႔စိတ္ထဲမွာကိေလာသာၿငိမ္းေအးသြားေစတဲ႔စကားမ်ိဳး၊

အက်ိဳးရွိတဲ႔စကားမ်ိဳးကေတာ႔တစ္ခြန္းတည္းၿဖစ္ပါေစ၊

ၿမင္႔ၿမတ္လွပါတယ္။

(ဓမၼပဒဂါထာ-၁၀၀။)

မွတ္ခ်က္။ ။ဤစာစဥ္ကို“ဆရာေတာ္အရွင္ဆႏၵာဓိက”၏ “စိတ္အားၿဖည္႔ဓမၼပဒ”မွထုတ္ႏႈတ္မွ်ေ၀ကူးယူပူေဇာ္ပါသည္။

ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအားလုံးခ်မ္းသာေအးၿမၾကပါေစ...........။

( အရွင္ေတဇနိယ ဓမၼဆိုဒ္မွ ကူးယူမွ်ေ၀ျခင္းျဖစ္ပါသည္......။ )

အေရးၾကီးေသာဘ၀လိုအပ္ခ်က္

ေလာက၌ အလွဆံုးတရားသည္ ေမတၱာ
အျမတ္ဆံုးတရားသည္ သစၥာ
ေမတၱာက မေအာင္ျမင္နိဳင္ေသာ ေဘးရန္သည္မရွိ
သစၥာက မစြမ္းေဆာင္ေပးနိဳင္ေသာအရာသည္မရွိ။
ေလာကကို ျပည့္စံုလွပေစသည္မွာ ေမတၱာ
လူသားတို ့အား တရားမွ်တမူ ့ကိုေပးစြမ္းနိဳင္သည္မွာ သစၥာ။

( ေဒါက္တာ မင္းတင္မြန္၏ ေမတၱာႏွင့္သစၥာ စာအုပ္မွ......)

ျမတ္သီလဟူသည္
ကၠစၦာသယ လိုတိုင္းရေစေသာ ျမတ္ေရြအိုး၊
ကုသိုလ္တရားအားလံုးတို ့၏အမြန္အစ၊ သာသနာေတာ္၏ အုတ္ျမစ္၊ အမ်ိဳးေကာင္းသားသမီးတို ့၏ေထာက္တည္ရာ၊
အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမူ ့၏ အဓိကမ႑ိဳင္ ၊
ေလာက၏ အလွဆံုးတန္ဆာ၊
ေလေအာက္ေလညာ သင္းပ်ံ ့ၾကိဳင္လွိဳင္ေသာေရေမႊးနံ ့သာ၊
ငယ္စဥ္အခါမွအိုမင္းသည္အထိ မြန္ျမတ္ခ်မ္းသာေစေသာတရား၊
ဘ၀ခ်မ္းသာေရးႏွင့္ ကမၻာ့ျငိမ္းခ်မ္းေရးတို ့ကိုလက္ငင္းေပးနိဳင္ေသာတရားျဖစ္သည္။
ၾကီးပြားခ်မ္းသာလိုလွ်င္ သီလေစာင့္ပါ၊
ေက်ာ္ၾကား ထင္ရွားလိုလွ်င္သီလေစာင့္ပါ၊
လူခ်စ္လူခင္ေပါမ်ားလိုလွ်င္ သီလေစာင့္ပါ၊
သီလအေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္းသိမွ
သီလကိုအသက္တမွ် ျမတ္နိဳးယုယနိဳင္မည္။

သီလဟူသည္ ကိုယ္က်င့္တရား၊
ကိုယ္က်င့္တရားသည္သင္၏ အေရးၾကီးဆံုး
အမြန္ျမတ္ဆံုး အရည္အေသြးျဖစ္သည္။
သင့္ဘ၀၏ ခ်မ္းသာေအးျမမူ ့ၾကီးပြားတိုးတက္မူ ့
ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားမူ ့တို ့ကို သီလကလက္ငင္းျဖည့္ တင္းေပးနိဳင္သည္။
ေမြးဖြားသည္မွ ေသဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္
ေကာင္းျမတ္ ခ်မ္းသာေသာတရားသည္ သီလျဖစ္၏။
သီလကို အသက္ႏွင့္ ထပ္တူထပ္မွ် ျမတ္နိဳးယုယၾက။
ေလေအာက္ ေလညာ နတ္ရြာျဗဟၼာျပည္တိုင္ေအာင္
သင္းၾကိဳင္ေမႊးပ်ံ ့ေသာအေမႊးၾကိဳင္ဆံုးအရာသည္ သီလျဖစ္၏။
သီလျဖင့္ ကိုယ္ကိုထံုမႊန္းၾက။
ပ်ိဳပ်ိဳအိုအို အရြယ္မေရြး လူမ်ိဳးမေရြး ဘာသာမေရြး
ဆင္တိုင္းတင့္တယ္လွပ ေစေသာ အလွဆံုးအဆင္တန္ဆာသည္ သီလျဖစ္၏ ။
သီလ အဆင္တန္ဆာကို၀တ္ရံုၾက။
ငယ္ငယ္ကမေသ၊ အသက္ရွည္ၾကာအနာကင္းမဲ့ကာ
ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္စြာ သြားလာေနထိုင္ေစနိဳင္ေသာ
အသက္ရွည္ေဆးသည္ သီလျဖစ္၏။
သီလကို ငယ္စဥ္အခါမွ စ၍ ေစာင့္ထိန္းၾက။
တရားေစာင့္သူကို တရားကျပန္လည္ေစာင့္ေရွာက္၏။
သီလလံုျခံဳမွ သင့္ဘ၀လံုျခံဳျပည့္စံုလိမ့္မည္။
သင့္ႏွလံုးသားမွ သီလကိန္း၀ပ္မွ
သံသရာမွာသင္ေထာက္တည္ရာကိုရသည္။
သီလေျမေပၚတြင္ ရပ္၍ သမာဓိ-ပညာျဖည့္ဆည္းကာ
နိဗာန္ေရႊျပည္ျမတ္သို ့ တက္လွမ္းပါေလာ့။
သုဂတိဘံု နတ္ဘံုသို ့တက္လွမ္းရန္ သီလႏွင့္တူေသာ
ေစာင္းတန္းေလွကားသည္မရွိ။
နိဗာန္ေရႊျပည္ျမတ္သို ့ ၀င္ေရာက္ရန္အတြက္လည္း
သီလႏွင့္တူေသာ တံခါးေပါက္မည္သည္မရွိ။

ျမတ္တန္ဆာ
သီလရတနာ ၊ ျမတ္တန္ဆာလည္း၊ သတၱ၀ါခပင္း ၊
မင္းဆင္းရဲသား ၊ မပိုင္းျခားဘူး ၊ ေလးပါးမ်ိဳးႏြယ္၊ ၾကီးငယ္မဆို ၊
ရြယ္ပ်ိဳရြယ္ရင့္ ၊ ဆင္တိုင္းတင့္၏။
( မာဃေဒ၀လကၤာ )

ျမတ္နိဳးအားကိုးစရာ
သီလရနံ ့ ေမႊးပ်ံ ့ၾကိဳင္စြာ ၊
သီလဆင္သိုင္း ၊ ရူ ့တိုင္းလွပါ၊
သီလေစာင့္ျငား၊ မလားပါယ္ရြာ ၊
ျမတ္သီလ နိစၥကိုးကြယ္ရာ။
( မဟာစည္ဆရာေတာ္ )

( ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္၏ ျမတ္သီလစာအုပ္မွ...)

ေရွးဘ၀ ေနာက္ဘ၀သည္ အေရးၾကီးေသာဘ၀ျပႆနာတရပ္ျဖစ္သည္။
ဘ၀ျပႆနာဟူသည္မွာ ဘာသာေရးျပႆနာမွ်သာမဟုတ္၊
အဓိကက်ေသာလူမူ ့ေရးျပႆနာ တစ္ရပ္လည္းျဖစ္ေပ၏ ။
ဘ၀အျမင္မၾကည္လင္လွ်င္ မိစၦာဒိ႒ိအယူ၀င္လာမည္။
အယူလြဲမွားေသာ္ စိတ္ျဖစ္တိုင္းအျပစ္ရွိ၍ ေျခလွမ္းတိုင္းအပါယ္တံခါး၀သို ့ဦးတည္ေနလိမ့္မည္။
ျငိမ္းခ်မ္းသာယာေသာဘ၀ကိုမရရွိနိဳင္။ ဥာဏ္အျမင္ရွင္းမွ အယူေျဖာင့္စင္းမည္။ အယူေျဖာင့္စင္းမွ ေကာင္းျမတ္ေသာဘ၀, တန္ဘိုးၾကီးမားေသာဘ၀,
အက်ိဳးစီးပြားျမားေျမာင္ေသာ ဘ၀ကို ထူေထာင္နိဳင္လိမ့္မည္။
အတိတ္ဘ၀မ်ားႏွင့္ အနာဂတ္ဘ၀မ်ားကို ယံုၾကည္ျခင္းသည္
ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိ၏ အေျခခံလိုအပ္ခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။
မွန္ကန္ေသာအယူ၀ါဒကိုျမင္သိေရးကား စား, ၀တ္, ေနေရးထက္ပို၍အေရးၾကီး၏။
ထို ့ေၾကာင့္ လက္ငင္းဘ၀တြင္ အေရးၾကီးဆံုးလိုအပ္ခ်က္သည္
သမၼာဒိ႒ိ အယူကိုခံယူရျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

As a man believes so he thinks, and as he thinks, so he acts.
လူတေယာက္သည္ သူယံုၾကည္သည့္အတိုင္း ေတြးေခၚ၍ သူေတြးေခၚသည့္အတိုင္းျပဳလုပ္လိမ့္မည္။

Only the right view can lead to true happiness and complete peacefulness.
မွန္ကန္ေသာ အယူႏွင့္အျမင္သည္သာ စစ္မွန္ေသာေပ်ာ္ရႊင္မူ ့ႏွင့္ ျပည့္၀ေသာျငိမ္းခ်မ္းမူ ့ကို ေဆာင္ၾကဥ္းေပးနိဳင္ပါသည္။

( ေဒါက္တာ မင္းတင္မြန္၏ ေရွးဘ၀ ေနာက္ဘ၀ သိပၸံနည္းက် အေထာက္အထားမ်ား စာအုပ္မွ... ေကာက္ႏွဳတ္ေဖၚျပျခင္းျဖစ္ပါသည္...။ )

*အရဟံ ေျခလွမ္းမ်ားျဖင့္*

(ေမာင္ဖိုးသား ( အျဖဴေရာင္ေမတၱာ ) အမိေျမမျပန္ခင္ေရးခဲ့တဲ့ *အရဟံ ေျခလွမ္းမ်ားျဖင့္* ဆိုတဲ့ပိုစ့္ကို
(http://www.vimuttisukha.com/)ဖတ္မိတဲ့အခါ အသက္အရြယ္နဲ ့မလိုက္ေအာင္ သူေတာ္ေကာင္းတရားေတြျပည့္၀လြန္းတဲ့ သူ ့ရ့ဲျမင့္ျမတ္တဲ့ႏွလံုးသားကို
ကိုယ့္စိတ္ထဲကေလးစားခ်ီးက်ဴးမိရင္း သူ ေရးခဲ့တဲ့ဒီပိုစ့္ကိုကူးယူမွ်ေ၀လိုက္ပါတယ္...။ )

ကို၀ိမုတၱိသုခ (http://www.vimuttisukha.com/) ရဲ႕ ခုနစ္လပိုင္း ၃၁-ရက္ေန႔မွာ က်ေရာက္တဲ့ ၃၅-ႏွစ္ျပည့္ ေမြးေန႔အတြက္ ရည္ရြယ္လို႔ ေရးဖြဲ႔မိသည္။

*အရဟံ ေျခလွမ္းမ်ားျဖင့္*

ဘာေရးလို႔ ေရးရမွန္း မသိေသးခင္ အရင္ဆံုး ေခါင္းထဲ၀င္လာတာက ညေနက (27.07.2011) ကိစၥ။ ဘာလဲဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ကို၀ိ (၀ိမုတၱိသုခ) နဲ႔ ေထြရာေလးပါး ေတာင္ေျပာ ေျမာက္ေျပာ ေျပာအၿပီး.. အရဟံ ဂုဏ္ေတာ္နဲ႔ ပုတီး ဆယ္ပတ္စိပ္မယ္ဆိုၿပီး ဘုရားခန္းထဲ ဆင္းသြားပါတယ္..။ ျဖစ္ခ်င္တာကတစ္ျခား၊ ျဖစ္လာတာက တစ္ျခား..။ စစျခင္း ကို၀ိေျပာသလို ခင္ပြန္းႀကီး ၁၀-ပါး ကန္ေတာ့လိုက္တယ္.. ၿပီးေတာ့ လူက ပုတီးစိပ္ဖို႔ကို မစိပ္ေသးဘဲ ဓမၼစၾကာကို တစ္ေခါက္ရြတ္တယ္.. အဲ ၿပီးလည္းၿပီးေကာ အိပ္ငိုက္လာတာနဲ႔ ေမးကို လက္ေလးႏွစ္ဖက္ေထာက္ၿပီး ခဏမွိန္းလိုက္တာ.. အဲ ေတာ္ေသးတာေပါ့.. ဘုရားခန္းထဲ တစ္ျခားသူေတြ ၀င္မလာလို႔.. ကၽြန္ေတာ္ အိပ္ေပ်ာ္သြားတယ္.. ထိုင္လ်က္ႀကီး အိပ္ေပ်ာ္သြားတာ။ ျပန္ႏိုးေတာ့ မျဖစ္ေသးပါဘူး ဆုိၿပီး ပုတီးစိပ္မယ္ျပင္.. ဒါလည္း မစိပ္ျဖစ္ဘဲ အနတၱလကၡဏသုတ္ တစ္ေခါက္ထပ္ရြတ္ျဖစ္တယ္။ ၿပီးေတာ့ စိတ္ေပါက္ေပါက္နဲ႔ ေမတၱသုတ္ကို ပါဠိလို ႏွစ္ေခါက္၊ ျမန္မာလို အနက္ျပန္ကို တစ္ေခါက္ရြတ္ၿပီး ဆုေတာင္း၊ အမွ်ေ၀၊ နတ္ေတြျပန္ပို႔ၿပီး ျပန္တက္လာခဲ့ေတာ့တယ္။

အင္း.. ကၽြန္ေတာ္ေျပာခ်င္တာက အရဟံ နဲ႔ ဆက္စပ္တာပါ။ ဒီလို ပုတီးစိပ္ဖို႔ကိုလည္း ကို၀ိေက်းဇူးနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ သိသြားတာ..။ ဗန္းေမာ္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး ေဟာသြားတာေလ။ ဘာတဲ့ အရွင္ဉာဏိကာ ဘိ၀ံသ (http://www.mymudita.com/) ရဲ႕ မုဒိတာေရႊေက်ာင္း ဖြင့္ပြဲ အခမ္းအနားမွာ..။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး တရားနာၿပီးကတည္းက ၾကံဳရင္ၾကံဳသလို ပုတီးစိပ္လိုက္ေသးတယ္..။ စစခ်င္းေတာ့ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ ၁၀-ပါး (ဘုရားဂုဏ္ေတာ္က ကိုးပါးမဟုတ္ ၁၀-ပါးပါတဲ့၊ ဆရာေတာ္ႀကီး ေဟာတာပဲ) ကို တစ္ပါးကို တစ္ပတ္နဲ႔ ၁၀-ပတ္ စိပ္တယ္။ ေနာက္ေတာ့ လူက အပ်င္းက်တယ္ပဲ ေျပာရမလား.. အတိုကိုပဲ ႀကိဳက္တယ္ ေျပာရမလား.. အရဟံ ကိုပဲ ၁၀-ပတ္ စိပ္ေတာ့တယ္။ တစ္ခါတေလ အပတ္ ၂၀၊ တစ္ခါတေလ အပတ္ ၃၀၊ တစ္ခါတေလေတာ့လည္း ဘယ္ႏွပတ္ရလို႔ ရသြားမွန္း မသိဘူး။ လက္ထဲ ပုတီး မရွိလည္း စိတ္ကေတာ့ ေအာ္တို ရြတ္ေနမိတယ္။

ေအာ္.. အရဟံ.. အရဟံ..။ အရဟံ မွာ အဓိပၸါယ္ သံုးမ်ိဳး ရွိတာကိုေတာ့ သိထားတာ ၾကာပါၿပီ။ က်က္လည္း က်က္ထားတယ္။ ဒါကလည္း ဆရာေတာ္ အရွင္ဆႏၵာဓိက ေက်းဇူးနဲ႔ပါ။ ဆရာေတာ့္ရဲ႕ အဲ.. ဘယ္စာအုပ္ပါလိမ့္.. “လိုတရ ႏွလံုးသား” ထင္တယ္။ အဲဒီ စာအုပ္ထဲကေန ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ ကိုးပါး (အဲဒီစာအုပ္ထဲေတာ့ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကို ကိုးပါးနဲ႔ပဲ အနက္ဖြင့္ထားတယ္) အနက္ကို ကူးၿပီး က်က္ထားမိတာ။ ရြတ္လည္း ရြတ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္…

အရဟံ ဆိုတဲ့ စကားလံုး သံုးလံုးကို ရြတ္ဆိုပံုအလိုက္ ေျပာင္းၿပီး အဓိပၸါယ္ ကြဲသြားတယ္ ဆိုတာကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ 2008 ေႏွာင္းပိုင္းမွ သိခဲ့တာ။ ဆိုလုိတာက အရဟံ မွာ အဓိပၸါယ္ သံုးမ်ိဳးရွိတယ္။

၁) ကိေလသာကင္းစင္ေတာ္ မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား

၂) ဆိတ္ကြယ္ရာ အရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈကို ျပဳေတာ္မမူေသာ ျမတ္စြာဘုရား

၃) ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူေတာ္မူထိုက္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား.. ဒီလို အနက္သံုးမ်ိဳး။

ဒါေပမယ့္ ဒီလို အနက္သံုးမ်ိဳး ထြက္သြားတာက ကၽြန္ေတာ္ သိသေလာက္ အရဟံကို ရြတ္ဆိုတဲ့ အသံထြက္ေပၚ မူတည္ၿပီး ကြဲသြားတာ။ ဘယ္လိုလဲ ဆိုေတာ့..

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ပံုမွန္ရြတ္ေနက် အရဟံ ဆိုတဲ့ စကားသံုးလံုးကို ပူးတြဲၿပီး အရဟံ လို႔ရြတ္လိုက္ရင္ ဒါသည္ “ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူေတာ္မူထိုက္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား” လို႔ အနက္ထြက္တယ္။ ဒီလိုမဟုတ္ဘဲ..

အရဟံ ဆိုတဲ့ စာလံုးသံုးလံုးမွာ “အရ” ကို ပူးတြဲရြတ္ၿပီး (ရေကာက္ကို လွ်ာလိပ္သံထည့္တယ္။) “ဟံ” ကို သီးသန္႔ထားလို႔ “အရ-ဟံ” လို႔ရြတ္ရင္ “ကိေလသာ ကင္းစင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား” လို႔ အနက္ထြက္သြားတယ္။ ဒီလိုမွ မဟုတ္ေသးဘဲ..

ဒီ အရဟံ ဆိုတဲ့ စာလံုးသံုးလံုးကိုပဲ “အ” ကို သီးသန္႔ထားၿပီး “ရေကာက္” နဲ႔ “ဟံ” ကို ပူးတြဲလို႔ (ဒီေနရာမွာလည္း ရေကာက္ကို လွ်ာလိပ္သံထည့္ပါ။) “အ-ရဟံ” လို႔ရြတ္လိုက္ရင္ေတာ့ “ဆိတ္ကြယ္ရာ အရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈကို ျပဳေတာ္မမူေသာ ျမတ္စြာဘုရား” လို႔ အဓိပၸါယ္ ထြက္ပါသတဲ့။ ဒီေတာ့ ျပန္ခ်ံဳ႕လိုက္ရင္..

၁) အရ-ဟံ ဆုိတာ = ကိေလသာကင္းစင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား

၂) အ-ရဟံ က = ဆိတ္ကြယ္ရာ အရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈကို ျပဳေတာ္မမူေသာ ျမတ္စြာဘုရား

၃) အရဟံ ဆိုတာကေတာ့ = ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူေတာ္ မူထိုက္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား ဆိုၿပီး ရြတ္ဆိုပံုအလိုက္ အနက္အဓိပၸါယ္ အသီးသီး ကြဲသြားတယ္။ ဒါကေတာ့ ရြတ္ဆိုပံုေတြ..

ဒီလို ရြတ္ဆိုတဲ့ထဲမွာ ဘုရားရွင္ကို ပူေဇာ္သမႈနဲ႔ ရြတ္ဆိုတာေတြလည္း ရွိတယ္။ တျခား အေၾကာင္းအရာေတြေၾကာင့္ ပူေဇာ္ ရြတ္ဆိုတာေတြလည္း ရွိတယ္။ ဘယ္လိုပဲ ရြတ္ဆို ရြတ္ဆို ပူေဇာ္ ပူေဇာ္.. ဒီလို ပူေဇာ္နည္းမွာ သံုးဆင့္ ရွိေသးတယ္တဲ့..။ ဘာေတြလဲဆိုေတာ့..

၁) ကၽြန္ေတာ္တို႔ ရိုးရိုးသာမန္ ဘုရားဂုဏ္ကို ခ်ီးက်ဴး ပူေဇာ္တာရွိတယ္။

၂) ဒုတိယက ဘုရားကို အသက္၀င္ေလာက္ေအာင္ ပံုေဖာ္ၿပီး ၾကည္ညိဳ ပူေဇာ္တဲ့ အထူးပူေဇာ္ျခင္း ဆိုတာရွိတယ္။

၃) ေနာက္ဆံုး တိုက္႐ုိက္ ဘုရားပင့္ၿပီး ပူေဇာ္တာကေတာ့ ၀ိပႆနာ ပါတဲ့။ ဒါကေတာ့ အေကာင္းဆံုး ပူေဇာ္ျခင္းေပါ့။ ဒီလို သံုးဆင့္ ဘုရားပူေဇာ္တာကလည္း ကသစ္၀ိုင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အဆံုးအမလို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒါကေတာ့ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ အေၾကာင္းေျပာရင္း ဆက္စပ္မိလို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာျဖစ္သြားတာ။

ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေပးမိတဲ့ ေခါင္းစဥ္က “အရဟံ ေျခလွမ္းမ်ားျဖင့္” ဆုိေတာ့.. ဒီေခါင္းစဥ္ကိုပဲ ကၽြန္ေတာ္ ရွင္းရပါေတာ့မယ္..။ ခုန အရဟံရဲ႕ အနက္အဓိပၸါယ္ သံုးမ်ိဳးကို ေအာက္ဆံုးကေန တစ္ခုခ်င္း ၾကည့္ၾကည့္ရေအာင္.။ ပထမဆံုး ေျခလွမ္းအေနနဲ႔..

ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူထုိက္တယ္

ဒီအဓိပၸါယ္ကို ျမင္မွ သြားသတိရမိတာက ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလရဲ႕ ဘုရားအေပၚ ၾကည္ညိဳတဲ့ အဆံုးအမေလး..

“ပူေဇာ္ထိုက္သူတို႔က ပူေဇာ္ရေသာ ျမတ္စြာဘုရား” ဆိုတာ

ေလာကမွာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔အေနနဲ႔ ပူေဇာ္ထုိက္တဲ့သူေတြက အမ်ားႀကီးပါ.. မိဘ၊ ဆရာသမား၊ ေနာက္ ကိုယ့္ထက္ သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္ ျမင့္တဲ့သူေတြ စသျဖင့္.. ဒီလို ပူေဇာ္ထိုက္တဲ့ သူေတြကေတာင္မွ ျမတ္စြာဘုရားကို ပူေဇာ္ရတယ္ဆိုၿပီး ဘုရားရွင္ကို ပူေဇာ္သမႈနဲ႔ ဆရာေတာ္က ဂုဏ္ျမႇင့္လိုက္တာပါ။ တကယ္ပါ၊ ရြတ္ဆိုၾကည့္ရတာ တအားကို အရသာရွိပါတယ္။

ထားပါေတာ့။ ဘုရားရွင္ကေတာ့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ကိုက ပူေဇာ္စရာ လူပုဂၢိဳလ္ မရွိေအာင္ ၿပိဳင္စံရွား ျမင့္ျမတ္တဲ့ လူသားတစ္ေယာက္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေကာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ပူေဇာ္ထုိက္ေအာင္ ဘယ္လိုေတြ လုပ္ၾကမလဲ.. အရဟံကို ရြတ္တာကလည္း ရြတ္တာေပါ့၊ ပူေဇာ္ထိုက္သူ ျဖစ္ေအာင္ တစ္ပါးသူက ကိုယ့္ကို ေမာ္ၾကည့္ၿပီး ေလးစား ရတဲ့သူျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လို လုပ္ၾကမလဲ..။ ဒါနဲ႔ ဆက္စပ္လို႔ ဆရာျမသန္းစံရဲ႕ “မေသမွီ မိမိကုိယ္ကို ၾကည္ညိဳသြားခဲ့ခ်င္သည္” ဆုိတဲ့ တရားအသံဖိုင္ေလးကို ေျပးသတိရလိုက္တယ္။ နာယူခ်င္သူမ်ား နာယူႏိုင္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္ လင့္ခ္ေလး ထည့္ေပးလိုက္ပါတယ္။

http://dhammadownload.com/MP3Library//MyaThanSan/MP3Disc02/012-MyaThanSan-OoPaDanErrYone-12.mp3

ဟုတ္လည္း ဟုတ္ပါတယ္။ ေလာကမွာ တစ္ပါးသူက ကိုယ့္ကို ၾကည္ညိဳဖို႔ထက္ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္က ကိုယ့္ကိုယ္ကို ၾကည္ညိဳႏိုင္ဖို႔က အေရးႀကီးဆံုးပဲ။ လုပ္ႏိုင္ဖို႔လည္း တအားခက္တယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ ကိုယ့္အေၾကာင္းက ကိုယ္အသိဆံုးေလ။ တစ္ပါးသူကိုသာ ညာလို႔ရမယ္၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို က်ေတာ့ ညာလို႔က ဘယ္လိုမွမရ.. အဲဒီေတာ့ မေကာင္းကြက္ေတြက မ်ားေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ၾကည္ညိဳႏိုင္ဖို႔က.. ေတာ္ေတာ့္ကို မလြယ္တဲ့ကိစၥ..။ အဲ ဒီလို မလြယ္ မလြယ္ ေျပာလို႔.. ၾကည္ညိဳႏိုင္ေအာင္ မလုပ္ေတာ့ဘူးလား..။ ဒုကၡ.. ကၽြန္ေတာ္လည္း သူမ်ားကိုသာေမးတာ.. ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တုိင္ကေကာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ၾကည္ညိဳႏိုင္ေအာင္ ဘာေတြမ်ား လုပ္ေနပါလိမ့္။ ၾကည္ညိဳခဲ့ဖူးတာေတြေတာ့ ရွိပါတယ္။ သႀကၤန္တရားစခန္း ၀င္တုန္းက။

ကၽြန္ေတာ့္ စကားေတြလည္း ဘယ္ေတြ ေရာက္လို႔ ေရာက္ကုန္တယ္မသိ..။ စိတ္ကူးတည့္ရာဆုိေတာ့..။ အၾကံေပးခ်င္တာကေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ၾကည္ညိဳထိုက္တဲ့ သူျဖစ္ေအာင္ တန္ဖိုးရွိတဲ့သူ ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ အေတြး၀င္လိုက္တာနဲ႔ ဘုရားေရွ႕သြားၿပီး သိကၡာသံုးပါးသာ တည္ေအာင္ လုပ္လုိက္ပါ။ ဒီေနရာမွာ သိကၡာသံုးပါးဆိုတာကို တစ္ခ်ိဳ႕ မသိတဲ့သူေတြ ရွိပါေသးတယ္။ သိကၡာသံုးပါးက (သီလရယ္၊ သမာဓိရယ္၊ ပညာရယ္) ပါ။

ကိုယ့္ကိုယ္ကို ၾကည္ညိဳထိုက္ေအာင္၊ ပူေဇာ္ႏိုင္ေအာင္၊ တန္ဖိုးရွိေအာင္ သိကၡာသံုးပါး တည္ေအာင္လုပ္နည္းကို အေသးစိတ္ ဖတ္ခ်င္ရင္ေတာ့ ဒီလင့္ခ္ကို သြားဖတ္ေပးပါေနာ။

http://www.vimuttisukha.com/2010/02/blog-post_23.html

ဖတ္ၿပီးသြားၿပီ ဆိုရင္ေတာ့ ေနာက္တစ္ဆင့္ ဒုတိယ ေျခလွမ္းကို လွမ္းၾကည့္ရေအာင္..

---------------------------------------------------------------------------------------

ဒုတိယ ေျခလွမ္းက..

ဆိတ္ကြယ္ရာအရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈကို ျပဳေတာ္မမူ

ဘုရားရွင္ကေတာ့ ကြယ္ရာမွာေတာင္ မေကာင္းမႈကို တစ္စက္ကေလးမွ မေတြးမၾကံ၊ မေျပာ၊ မလုပ္ဘူးတဲ့..။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ကေကာ..။ မလြယ္.. လူလစ္ရင္ လစ္သလို မေကာင္းတာကို လုပ္ခ်င္တဲ့ စိတ္ေတြက နည္းတာမွ မဟုတ္။ ဘယ္လို လုပ္ရင္ေကာင္းမလဲ..။

ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္ ဘုရားကေတာ့ ဆံုးမတယ္။

“တကယ္သိတဲ့ ဘုရား သားသမီးမ်ားသည္ ကြယ္ရာမွာေတာင္ မဟုတ္တာ မေတြးရဲဘူး၊ ကိုယ္႐ႈံးမွာ သိတာကိုး” တဲ့..။

ဒါေပါ့ဗ်ာ.. ေသြးထြက္ေအာင္ မွန္တယ္ပဲ ေျပာရမလား.. မဟုတ္တာ ေတြးၿပီဆိုကတည္းက ကိုယ္႐ႈံးေနၿပီ..။ ဒါေတာင္ ေတြးခ်င္ေနေသးတယ္ ဆုိေတာ့..။ ဒီေနရာမွာ ဆရာေတာ္က အေျခခံ က်င့္နည္းကို ဆက္ေဟာပါေသးတယ္။ ဒီလို မေကာင္းတ့ဲ အေတြးအၾကံ၊ အလုပ္၊ အေျပာေတြကို ဘယ္က စက်င့္ရင္း ပါးသထက္ပါးေအာင္ လုပ္ရမလဲဆိုေတာ့..

“ဘုရားက မေကာင္းဘူးဆိုတဲ့ အလုပ္ကို ဘယ္ေလာက္ပဲ ႀကိဳက္ႀကိဳက္ ေပသာေရွာင္ပါ။” ေပေရွာင္တာ မ်ားလာရင္ စိတ္က တကယ့္ကို မႀကိဳက္ဘဲ ျဖစ္လာလိမ့္မယ္တဲ့။ ေနာက္

“ဘုရားက ေကာင္းတယ္ဆုိတဲ့ အလုပ္ကို ဘယ္ေလာက္ပဲ မႀကိဳက္မႀကိဳက္ ေပသာလုပ္ပါ။” ေပၿပီး ေကာင္းတာေတြ လုပ္တာမ်ားလာရင္ အခ်ိန္ကုန္လာတာနဲ႔ အမွ် စိတ္မွာ အာေသ၀နသတၱိထံုလို႔ ေကာင္းတာကို ႀကိဳက္ကို ႀကိဳက္လာပါလိမ့္မယ္၊ မလုပ္ရ မေနႏိုင္ ျဖစ္လာပါလိမ့္မယ္တဲ့။

ဒါကေတာ့ လူတိုင္းအတြက္ အေျခခံ က်င့္စဥ္ပါ။

အဲ ဒီကေန တစ္ဆင့္မွ ခင့္ျမင့္ျမင့္ေလး မေကာင္းမႈကို ပယ္ခ်င္တယ္ ဆိုရင္ေတာ့.. သတိပ႒ာန္ကို ဦးစားေပးတဲ့ ဒီတရားေလးကို နာယူရင္း ႏွလံုးသြင္းၾကည့္ပါလို႔ တိုက္တြန္းပါတယ္။ တရားေတြကေတာ့ အမ်ားႀကီးေပါ့ဗ်ာ။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ နာျဖစ္တဲ့ထဲက ေရြးၿပီး ေပးရတာဆုိေတာ့..။ ႀကိဳက္ရင္လည္းယူ၊ မႀကိဳက္လည္း ပယ္ေပါ့။ နာျဖစ္ရင္ေတာ့ ကိုယ့္အတြက္ အ႐ံႈးေတာ့ မရိွပါဘူး။ မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကားထားတာပါ။ တရားေခါင္းစဥ္က “တပ္ထြက္ မိန္႔ခြန္းပမာ”။

http://www.dhammaransi.net/Audio/Dhamma/MahabodhimyaingSayadaw-DhammaTalk-1.mp3

--------------------------------------------------------------------

ေနာက္ဆံုးအဆင့္ ေျခလွမ္းကေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလး ျမင့္သြားၿပီ။

ကိေလသာကင္းစင္မႈ

ကိေလသာကင္းစင္တာ.. ဘယ္လို လုပ္ရမလဲ.. ေတာ္ေတာ္ ျမင့္ေနၿပီ။ ဒီလို ေျခလွမ္းကို လွမ္းဖို႔က..။ ဒါကို မဆိုနဲ႔ဦး.. အနိမ့္ဆံုး ေသာတာပန္ဉာဏ္ အဆင့္ကို ရဖို႔ေတာင္မွာ အေတာ္ အားထုတ္ရဦးမွာ.. ကၽြန္္ေတာ့္ကိုယ္ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာတာပါ။ ဒီေနရာမွာ ကိေလသာကလည္း သံုးဆင့္ ရွိေသးတယ္။ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား သိၿပီးသားပါပဲ။ အႏုစားရယ္၊ အလတ္စားရယ္၊ အၾကမ္းစားရယ္ ဆုိၿပီး။

ဒီေနရာမွာ အၾကမ္းစားကို သီလနဲ႔ ပယ္သတ္ရမယ္တဲ့။ အလတ္စားကိုေတာ့ သမာဓိနဲ႔ေပါ့။ ေနာက္ဆံုးအဆင့္ အႏုစားကုိေတာ့ ၀ိပႆနာ ပညာဉာဏ္နဲ႔ ၿဖိဳခြဲပစ္ရမယ္။ ခုန ဟိုးအေပၚမွာ ေျပာခဲ့သလို သိကၡာ သံုးပါးပါပဲ။ ဒီေနရာမွာ သူ႔အဆင့္နဲ႔သူပါ။ အႏုစားကို သီလန႔ဲ သြားပယ္ဖို႔ မလြယ္သလို၊ ကိေလသာ အၾကမ္းစား ၀င္လာရင္လည္း သမာဓိနဲ႔ ကာကြယ္ႏိုင္ဖို႔က ခက္ပါတယ္။ မလုပ္သင့္တာမလုပ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္ ေစာင့္စည္းတဲ့ သီလနဲ႔သာ အၾကမ္းစားကို ပယ္ဖို႔အဆင္ေျပတာပါ။

ေနာက္တစ္ခု ကိေလသာကို အႏိုင္တိုက္ထုတ္လိုသူေတြ သတိထားရမွာက မာရ္စစ္သည္ ၁၀-ပါးပါ။ အျပင္ မာရ္နတ္ ရန္သူထက္ ဒီ အတြင္း မာရ္ ၁၀-ပါးက ပိုေၾကာက္ဖို႔ ေကာင္းပါတယ္။ ဒီ ၁၀-ပါးကို သမၺဳေဒၶ မိုးညႇင္း ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးက ခုလို လကၤာေလး စီေပးထားပါတယ္။

“ကာမ, ပ်င္းရိ၊ မြတ္သိပ္ဘိႏွင့္၊ လိုရွိတဏွာ၊ အိပ္ငိုက္ကာျဖင့္၊ ဘယာဘီ႐ု၊ ယံုမႈကိစၦာ၊ ပယ္ခြါေက်းဇူး၊ ေပ်ာ္ျမဴးေႁခြရံ၊ အတၱဳကၠံသန၊ ဆယ္ပါးျပသည္၊ မွတ္ၾကမာရ္စစ္ ဆယ္ပါးတည္း။”

ဒီ ဆယ္ပါးကို ခုန ကိေလသာသံုးဆင့္နဲ႔ ခ်ိန္ထိုးရပါမယ္တဲ့..။ ဆိုလိုတာက အိပ္ငိုက္တယ္ဆိုရင္ အၾကမ္းစားလား၊ အႏုစားလား၊ အလတ္စားလား.. ဒီလို ခ်ိန္ထိုးၿပီး ခုန သိကၡာသံုးပါးနဲ႔ ျပန္ယွဥ္လို႔ သူ႔အဆင့္နဲ႔သူ ပယ္ရပါမယ္၊ ပယ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရပါမယ္တဲ့။

ဒီ မာရ္စစ္သည္ ဆယ္ပါးကို တြန္းလွန္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္ မွတ္သားထားသေလာက္ နည္းနည္းေလး အက်ယ္ခ်ဲ႕ၾကည့္ရင္..

၁) ကာမ = အေတြးေတြ ခ်ဲ႕တာ (ဒီအေတြးေတြကို ၀င္လာရင္ ၀င္လာမွန္းသိပါ။ မသိရင္ သံသရာမွာ အဖန္ဖန္ အသတ္ခံရေတာ့မယ္။ ဒီေနရာမွာ “မာရ္” ဆိုတာက သတ္တာ။)

၂) ပ်င္းရိ = လုပ္သင့္မွန္းသိလ်က္သားနဲ႔ မလုပ္တာ ပ်င္းတာ။ (ပ်င္းတာ ပ်င္းမွန္းသိၿပီး ေကာင္းတာေတြ ေပလုပ္ရတယ္။)

ေရႊက်င္ သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္ဘုရား အဆံုးအမ

“ဟဲ့.. ေကာင္းတဲ့အလုပ္ဆိုရင္ ႀကိဳက္ႀကိဳက္ မႀကိဳက္ႀကိက္ ေပသာလုပ္။ လုပ္ရင္းနဲ႔ သတၱိကိန္းၿပီး ၾကာလာရင္ အဲဒီအလုပ္မွာ ေပ်ာ္လာလိမ့္မယ္။”

• ပ်င္းမေနနဲ႔ ေသခ်င္လို႔လား၊ ေသရမယ့္လမ္း ေရာက္လိမ့္မယ္ ဆိုၿပီး ပ်င္းစိတ္ေပၚလာရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဆံုးမပါ။

၃) မြတ္သိပ္ဘိ = ဆာေလာင္မြတ္သိပ္တဲ့ အခါမွာလည္း ေဒါသပါတတ္တယ္။ သီလယူထားရင္ေတာ့ ဒါကိုလည္း ၿငိမ္ၿပီး ေရနဲ႔ျဖည့္.. သည္းခံရမယ္။

၄) လိုရွိတဏွာ = ဥပါဒါန္ျပင္းျပင္းနဲ႔ စီမံတာ၊ ပံုစံခ်တာကို ေျပာတာ။ ကိုယ့္ဥပါဒါန္ ဘယ္ေလာက္ ျပင္းလဲဆိုတာ သိရမယ္။ ဥပါဒါန္ ျပင္းတာနဲ႔ ေသခ်င္လို႔လား၊ ေသမယ့္လမ္းပဲ ဆိုၿပီး သံသရာကို ေၾကာက္ရမယ္။ သံသရာမွာ ပင္ပန္းခဲ့ၿပီ။

၅) အိပ္ငိုက္ကာျဖင့္ = ေမာဟမ်ားတာ။ (အိပ္ငိုက္တာကိုက်ေတာ့ ေရွာင္တုိက္ရမယ္။ အစားအစာကိုလည္း ခ်င့္ခ်ိန္စား၊ အလုတ္ေရမွတ္ထား.. ၀မယ့္အတိုင္းအတာထက္ သံုးေလးလုတ္ေလွ်ာ့စားၿပီး ေရနဲျဖည့္၊ ဒါဆို အိပ္ငိုက္ သက္သာတယ္။)

၆) ဘယာဘီ႐ု = ေၾကာက္စိတ္ေပၚတာ (ေဒါသပဲ)

၇) ယံုမႈကိစၦာ = လမ္းေပ်ာက္တာ (အေတြးေပၚတိုင္းမွာ အစုန္လမ္း၊ အဆန္လမ္း၊ နိဗၺာန္လမ္း ခြဲတတ္ရင္ ယံုမႈကိစၦာကို ပယ္ႏိုင္။)

၈) ပယ္ခြါေက်းဇူး = အတင္းေျပာတာ၊ ေက်းဇူးမျမင္တာ (တစ္ဘက္သားရဲ႕ ေက်းဇူးေပ်ာက္ၿပီး မေကာင္းျမင္တာ)

• ေက်းဇူးေပ်ာက္လွ်င္ မာနေပၚသည္။ ေက်းဇူးျမင္လွ်င္ ေမတၱာေပၚသည္။

၉) ေပ်ာ္ျမဴးေႁခြရံ = အေပါင္းအသင္းနဲ႔ ၀ိုင္းဖြဲ႔ စကားေျပာျခင္း (သတိထားပါ) ေျပာရင္လည္း အလိုနည္းေၾကာင္း၊ ေရာင့္ရဲေၾကာင္း၊ တရားနဲ႔ ပတ္သတ္တာေျပာ၊ မတရားတာ မေျပာနဲ႔။

၁၀) အတၱဳကၠံသန = သူမ်ားႏွိမ့္ခ်၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္တာ။ (ကိုယ္က တရားေလး နည္းနည္းလုပ္ၿပီး သူမ်ားကို ကိုယ့္လို မလုပ္ပါဘူးဆိုၿပီး ႏွိမ့္ခ်ခ်င္တာ။ ျမင္ႏိုင္ခဲတယ္။ ၿပိဳင္တဲ့စိတ္။ သူမ်ားကို ၾကည့္ၿပီး အထင္ေသးတဲ့စိတ္)

• ဖိုးသူေတာ္ ငါးမွ်ားတာကို တီတူးတဲ့သူကျမင္ၿပီး အျပစ္ေျပာသလို..

ကၽြန္ေတာ္လည္း ေရးေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ေရးလိုက္တာ ေတာ္ေတာ္မ်ားသြားၿပီ။ အေပၚက ကိေလသာ သံုးဆင့္နဲ႔ မာရ္စစ္သည္ ၁၀-ပါး အေၾကာင္းက ကၽြန္ေတာ္ မွတ္သားထားသေလာက္ ေရးလိုက္တာပါ။ ေနာက္ၿပီး စာဖတ္ရတာ အားရသူေတြအတြက္ ေရးေပးတာပါ။ ဒါကိုမွ စာလည္းဖတ္ခ်င္ တရားလည္း နာခ်င္ေသးတယ္ ဆိုရင္ေတာ့.. ဒီလင့္ခ္ကို သြားၿပီး ေဒါင္းေပးပါ။ ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားထားတဲ့ “ကိေလသာသံုးဆင့္” တရားေဒသနာပါ။

http://www.dhammaonline.net/tl_files/dhammaonline/tapes/Pilot-Sayardaw/02-Pilot-Sayardaw%28ki-lay-thar-thone-sint-2004.12.10%29.mp3

အညႊန္းေတြ မ်ားလို႔ေတာ့ စိတ္မညစ္ၾကပါနဲ႔.. ကိုယ့္အတြက္ အျမတ္ေတြခ်ည္းပါပဲ။

ကဲ အစ္ကိုေရ ကၽြန္ေတာ္လည္း အကို႔ေမြးေန႔အတြက္ မေရးမေရးဘူးနဲ႔ ေရးလိုက္ေတာ့လည္း အေတာ္မ်ားသြားသလိုပဲ..။ ဒီ အရဟံ ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ သံုးမ်ိဳးထဲက ညီ အႀကိဳက္ဆံုးကေတာ့ “ကိေလသာ ကင္းစင္ျခင္း” ဆိုတဲ့ စာသားပါ။ ႀကိဳက္ေတာ့ႀကိဳက္တယ္၊ လုပ္ဖို႔ခက္တယ္မ်ား ျဖစ္ေနမလားမသိဘူး။ ဘာပဲေျပာေျပာ ညီ ဟိုတစ္ခါ ေျပာခဲ့ဘူးသလို ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ ၃၅-ႏွစ္ျပည့္မွာ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း ေႂကြးေၾကာ္ႏိုင္သလို အစ္ကိုလည္း အစ္ကို႔ရဲ႕ အသက္ ၃၅-ႏွစ္ျပည့္မွာ တစ္ခုခုေတာ့ ေႂကြးေၾကာ္ႏိုင္လိမ့္မယ္လို႔ ညီေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။

ကို၀ိတစ္ေယာက္ ဆိတ္ကြယ္ရာ အရပ္မွာေတာင္ မေကာင္းမႈေတြ ေရွာင္ၾကဥ္ႏိုင္ပါေစ။ မိမိကိုယ္ကို ပူေဇာ္ႏိုင္သူ ၾကည္ညိဳႏိုင္သူလည္း ျဖစ္ပါေစ။ ကိေလသာကင္းတဲ့ ေျခလွမ္းမ်ား (သို႔တည္းမဟုတ္) အရဟံ ေျခလွမ္းမ်ားျဖင့္လည္း ေလွ်ာက္လွမ္းႏိုင္ေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းေမတၱာပို႔ရင္းးးးးးးးးးးး..

ေလးစားခင္မင္စြာျဖင့္

ညီ

ျပည့္စံုေအာင္ (ဖိုးသား)

7/28/2011, THU:, 12:49:15 AM

--------------------------------------------------------------

ကို၀ိရဲ႕ ေမြးေန႔ ၃၁-ရက္ေန႔မွာ ကၽြန္ေတာ္ဟာ အမိေျမကို ျပန္ရေတာ့မွာမို႔ ေမြးေန႔ေဆာင္းပါးကို ႀကိဳတင္ ေရးသား မွ်ေ၀လိုက္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ကို သိေသာ၊ မသိေသာ မိတ္ေဆြမ်ား အားလံုးကိုလည္း ဒီေမြးေန႔ ေဆာင္းပါးနဲ႔အတူ ႏႈတ္ဆက္လိုက္ပါရေစ။ အားလံုးပဲ ကိေလသာ ကင္းစင္ေသာ ေျခလွမ္းမ်ားျဖင့္ ေလွ်ာက္လွမ္းႏိုင္ၾကပါေစ။ ေလွ်ာက္လွမ္းႏိုင္ေအာင္လည္း ႀကိဳးစား အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစ။